| La democracia como Nihilismo | |||||||||||||
| Julio César Carrión Castro | |||||||||||||
| Universidad del Tolima | |||||||||||||
Lo que cuento es la historia de los dos
próximos siglos. Describe lo que sucederá, lo que no podrá suceder de
otra manera: la llegada del nihilismo. Esta historia ya puede contarse
ahora, porque la necesidad misma está aquí en acción. Este futuro habla
ya en cien signos; este destino se anuncia por doquier; para esta
música del porvenir ya están aguzadas todas las orejas. Toda nuestra
cultura europea se agita ya desde hace tiempo, con una tensión
torturadora, bajo una angustia que aumenta de década en década, como si
se encaminara a una catástrofe; intranquila, violenta, atropellada,
semejante a un torrente que quiere llegar cuanto antes a su fin, que ya
no reflexiona, que teme reflexionar.
Federico Nietzsche captó a la perfección la decadencia
histórica de la llamada sociedad occidental y cristiana; predijo el
porvenir y las posibilidades del “progreso” y de la democracia. El
deplorable estado actual de la democracia en el mundo así lo certifica:
vivimos su fracaso, el descrédito de sus supuestos “valores”, que se
expresa no sólo en la corrupción y en la vileza de sus dirigentes, sino
en el generalizado apoliticismo de las masas, en el desencanto y la
resignación de unos ciudadanos cada vez más alejados de los intereses
públicos. Apoliticismo, resignación y una desengañada aceptación del statu quo,
son las principales características de los habitantes de las
sociedades demo-liberales, sometidos a la más terrible docilidad y
domesticación, bajo unos regímenes que orgullosamente se proclaman como
la expresión final de la historia.Nietzsche, prefacio a La Voluntad de Poder, 1888. Se trata de una democracia que logró despolitizar la población, ahuyentando a los ciudadanos de la política y dejando esa actividad en manos de reducidos círculos de pequeños seres humanos ambiciosos, mediocres y corruptos, comprometidos solamente con el pragmatismo cínico de sus intereses personales, cuando no con los intereses imperiales. El fascismo que solía ser explicado como un horroroso fenómeno “aislado” que respondía a causas muy determinadas, propias de un tiempo y de unos países, de hombres perversos y de mentalidades oscuras que poco o nada tendrían que ver ya con nosotros; con “extraños” planteamientos xenófobos, racistas, nacionalistas, autoritarios, totalitarios… Ese fascismo que se nos presentaba como la antítesis de la democracia, hace ya tiempo que “contaminó” desde dentro el contemporáneo régimen liberal ya universalizado, es más, desde siempre habita en las entrañas mismas de la democracia. Sólo que hoy las reglas del llamado Estado Social de Derecho, han sido sustituidas por lo que se consideraba “excepción”, ese umbral de indeterminación entre la democracia y el absolutismo, que pasó a convertirse en el “paradigma de gobierno dominante en la política contemporánea”. Como lo expresa Pedro García Olivo: “El "fascismo" no se percibiría ya, desde esta plataforma conceptual, como un "horror" enterrado para siempre en el pasado; sino como una opción para el Capital, una mera alternativa funcional a la Democracia, monstruo sustitutorio que muy fácilmente puede re-visitarnos, una baza a la que jamás renunciarán las burguesías dominantes...” El fascismo no se puede seguir entendiendo como un ‘horror’ enterrado para siempre en el pasado; ha sido y es una alternativa permanentemente paralela y funcional a la llamada democracia. Está ahí presente, siempre ha estado ahí, porque, inexorablemente la democracia liberal ha conducido a un fascismo de nuevo tipo, hoy mundializado, y que tiene sus fundamentos conceptuales en las propias teorías de la Ilustración ya puestas en evidencia. Se trata de un fascismo “nuevo” con un formato distinto al “antiguo”, pero idéntico en sus caracteres básicos: subalternidad de las gentes, amplio despliegue de símbolos, alegorías y emblemas, movilización total de las masas, manipulación mediática de las emociones de los sectores populares, promoción de supuestos esfuerzos abnegados, inteligentes y “patrióticos” de las tan permanentes como agresivas fuerzas armadas, ausencia de oposición, carencia de crítica y de resistencia; cooptación generalizada, es decir, ‘docilidad’ de la población; expansionismo, afán de universalización, belicismo y voluntad de exterminar todas las diferencias (culturales, psicológicas, políticas, económicas...) bajo el manto del pensamiento único, uniformador. Vivimos todo ello superpuesto en el aparato político de la llamada democracia (elecciones, parlamentos, ramas del poder, partidos, prensa, etc.); fascismo democrático instalado ya cómodamente en nuestras sociedades... Ese calor de masas, esas movilizaciones, ese fervor que acompañó a los fascismos antiguos, hoy parece sustituido por una total “falta de entusiasmo”, por la despolitización de la sociedad debido a la práctica insulsa del liberalismo político. Hombres y mujeres nominalmente demócratas, pero cada vez más decepcionados, carentes de entusiasmo, desilusionados, desencantados y aburridos, habitando en este “parque humano”, en medio de tendencias bestializantes, pero disfrazadas de humanizadoras; en estas sociedades que soportan lo que Zigmunt Bauman ha denominado una “vida de consumo”, en donde nosotros mismos nos tasamos y ponemos en venta, según las exigencias del mercado, convirtiéndonos en aptos para el consumo, conforme los estándares establecidos. El animal humano ha sido regulado, domesticado, habilitado para soportarlo todo sin experimentar emociones de disgusto o de rechazo; seres humanos manejables, incapaces ya de “odiar lo que es digno de ser odiado y de amar lo que merece ser amado”; hombres amortiguados a los que desagrada el conflicto, ineptos para la rebelión, que se extinguen en un escepticismo paralizador, resuelto como conformismo y docilidad; hombres que no han sabido intuir los peligros de la sensatez y la cordura y mueren sus vidas en un sistema de entrega y capitulación, unos por miedo y otros por placer. Hasta el pensamiento político contestatario y anticapitalista ha derivado hacia posturas conservadoras o estrechamente reformistas. Desde supuestas “posiciones de izquierda”, se pretende universalizar el liberalismo y su noción de “democracia”. Desencantados ex-revolucionarios de ayer, hoy son soportados porque sólo hacen uso de un criticismo amortiguado, porque no cuestionan a fondo el sistema. Son ya reinsertados y aceptados; a fin de cuentas no representan ninguna amenaza al poder estatuido. Con sus gestos residuales de izquierda, conforman lo que Antonio García Nossa denominó en su momento con tanta lucidez como las “disidencias tácticas”; aquellos movimientos distractivos encargados, en última instancia, de fortalecer el poder de las oligarquías que los toleran y alientan, porque logran captar la inconformidad de los sectores populares, volviéndola adaptación sumisa y resignación. Nuestra civilización, nuestra cultura, en su fase de decadencia nihilista -y, por tanto, de escepticismo y conformismo-, ha proporcionado a este nuevo modelo de “democracia” los hombres moldeados durante siglos desde los diversos aparatos ideológicos, en particular desde la escuela: avezados en la tramposa técnica de la competitividad y de la delación, pero, además, capaces de vigilarse, censurarse, castigarse y corregirse, atrapados en “el cumplimiento del deber”, la “debida obediencia”, “el acatamiento a las leyes” y en la “responsabilidad”, según las expectativas impuestas por las normas de convivencia establecidas por los grupos hegemónicos. Edición N° 00341 – Semana del 1º al 7 de Marzo de 2013 | |||||||||||||
sábado, 2 de marzo de 2013
"La democracia como nihilismo": Julio César Carrión Castro en Viva la Ciudadanía
http://viva.org.co/cajavirtual/svc0341/articulo15.html
lunes, 12 de noviembre de 2012
DEBATE: LA SEGUNDA ERA DE LA GLOBALIZACION COMO CAUSA DE LA CRISIS INTERNACIONAL: RUDIGER VON ARNIM EN PÁGINA 12, ARGENTINA
http://www.pagina12.com.ar/diario/economia/2-207616-2012-11-12.html
Si los salarios reales no sostienen el crecimiento a nivel mundial, ¿qué puede hacerlo? La respuesta es que una burbuja global del crédito –desde California y Florida hasta España e Irlanda– podía hacerlo, hasta que no pudo más. Las tendencias subyacentes finalmente te alcanzan: si los salarios reales no se mantienen en sintonía con el crecimiento de la productividad, la participación de los trabajadores en el ingreso total baja. La burbuja global del crédito se suele manifestar a nivel local, por ejemplo, como un boom inmobiliario en Miami o en la costa mediterránea de España, pero es propulsado por un mercado financiero global liberalizado. Así, podemos identificar tres factores dominantes pero interdependientes en esta historia: la aceleración de la globalización, el aumento de la desigualdad y la financiarización.
Para trazar a grandes rasgos cómo llegamos hasta aquí, dividimos el período de la posguerra en dos: la época dorada del capitalismo inmediatamente después de la Segunda Guerra que terminó con el colapso del sistema de Bretton Woods en la década de 1970, y la segunda era de la globalización que se inició con la revolución conservadora hacia el final de esa década. La edad de oro tuvo un crecimiento global rápido, incluso en las economías en desarrollo. Los vínculos comerciales entre las economías se fortalecieron, pero la integración no fue tan profunda como es hoy. La apertura de la cuenta de capital fue muy limitada. En muchas economías avanzadas, así como en algunos países en desarrollo, los Estados de Bienestar se profundizaron. La expansión de las instituciones laborales protegió los puestos de trabajo y garantizó un rápido crecimiento compartido de la productividad. Generalmente, estos elementos permitieron aumentar la participación del trabajo en el ingreso. Así, el crecimiento mundial fue sostenido por la demanda local.
La segunda era de la globalización, en un marcado contraste, vio la aceleración de la globalización. La integración comercial se profundizó, la producción internacional se desfragmentó en redes de producción trasnacionales flexibles y se liberalizaron los movimientos de capitales. Todas estas tendencias disciplinaron al trabajo a través de la amenaza de la relocalización productiva. De hecho, las negociaciones de contratos laborales que no están sujetas a una amenaza de deslocalización de las fábricas tienden a ser la excepción, en parte debido a la creciente comerciabilidad de los servicios. Como consecuencia, el crecimiento de los salarios reales se ha desfasado del crecimiento de la productividad en muchos países, llevando a la caída de la participación del trabajo en el ingreso y la creciente desigualdad. Por lo tanto, a nivel mundial, la demanda de consumo no puede absorber lo que puede producirse y a la falta de demanda global efectiva le siguen el desempleo y el estancamiento.
La apertura de las cuentas capital ocupa un lugar central en esta etapa. En primer lugar, los países tienen que ofrecer bajos impuestos a las ganancias (si no exenciones), así como bajos salarios para atraer y retener la inversión extranjera directa de las multinacionales. Estas políticas tributarias limitan el espacio fiscal del Estado para sostener las redes de seguridad social, invertir en educación y mantener la infraestructura esencial. En ese sentido, la combinación de financiarización con apertura de la cuenta capital tiende a producir flujos de capitales volátiles y pro-cíclicos que proporcionan un terreno fértil para la expansión insostenible del crédito. Ese crecimiento del crédito a menudo se transforma en burbujas inmobiliarias y de consumo inducidas por el endeudamiento en el camino hacia arriba y en crisis de balanza de pagos en el camino hacia abajo. En los últimos años la financiarización –a través de la presunta innovación en el uso de los derivados– sostuvo una burbuja global del crédito que permitió posponer el día del juicio final: en la medida en que los hogares de clase media y baja en los países avanzados mantienen los niveles de vida a través de la acumulación de la deuda, el crecimiento continúa a pesar de la falta de demanda “real”.
En resumen, la aceleración de la globalización y la financiarización fuerza a los países a desmantelar los contratos sociales y los Estados de Bienestar, para bajar salarios y empeorar las condiciones laborales. En el proceso, aumenta la desigualdad. Hace falta confianza y cooperación para crear políticas que sostengan una clase media pujante. En términos simples, dos países se benefician si ambos llevan adelante esas políticas porque profundiza la extensión del mercado. La globalización hizo muy difícil que un país confíe en que otro no dará exenciones fiscales a las grandes corporaciones, no erosionará los salarios reales y no administrará su tipo de cambio, para aumentar su participación en el mercado global. La economista Joan Robinson llamó a esa estrategia políticas de mendigar al vecino. Muchos países persiguen esas políticas, ya que no existen instituciones económicas o políticas que puedan efectivamente impulsar la cooperación. Pero las economías de mercado deben estar integradas en una red de instituciones sociopolíticas que amortigüen sus efectos perjudiciales. Las democracias sociales del siglo pasado lograron hacer eso, hasta cierto punto, durante la edad de oro. Es evidente que la globalización destruye ese modelo y que los esfuerzos renovados de integración deben llevarse a cabo en una escala global. ¿Será posible?
* University of Utah rudi.vonarnim@utah.edu
ECONOMIA › DEBATE: LA SEGUNDA ERA DE LA GLOBALIZACION COMO CAUSA DE LA CRISIS INTERNACIONAL
El huevo de la serpiente
En un texto para Página/12, el autor afirma que la
financiarización fuerza a los países a desmantelar los contratos
sociales y los Estados de Bienestar, para bajar salarios y empeorar las
condiciones laborales. Reclama mayor integración entre los países.
Por Rudiger von Arnim *
Opinión
Hace cuatro años el colapso de Lehman Brothers marcó el inicio de la
Gran Recesión. El mundo todavía se está recuperando de las
consecuencias de esta crisis financiera que todo lo abarca. ¿Cuáles
fueron las causas de la crisis? Mucho se ha dicho sobre los instrumentos
derivados, el fracaso de las regulaciones y la codicia. Estos elementos
importan, pero aquí me gustaría ofrecer una explicación más simple y
más profunda: la globalización fuerza a los países a vaciar sus
contratos sociales. La reducción de los salarios reales promete
ganancias a través de la inversión y las exportaciones, pero en última
instancia socava el crecimiento en todas partes.Si los salarios reales no sostienen el crecimiento a nivel mundial, ¿qué puede hacerlo? La respuesta es que una burbuja global del crédito –desde California y Florida hasta España e Irlanda– podía hacerlo, hasta que no pudo más. Las tendencias subyacentes finalmente te alcanzan: si los salarios reales no se mantienen en sintonía con el crecimiento de la productividad, la participación de los trabajadores en el ingreso total baja. La burbuja global del crédito se suele manifestar a nivel local, por ejemplo, como un boom inmobiliario en Miami o en la costa mediterránea de España, pero es propulsado por un mercado financiero global liberalizado. Así, podemos identificar tres factores dominantes pero interdependientes en esta historia: la aceleración de la globalización, el aumento de la desigualdad y la financiarización.
Para trazar a grandes rasgos cómo llegamos hasta aquí, dividimos el período de la posguerra en dos: la época dorada del capitalismo inmediatamente después de la Segunda Guerra que terminó con el colapso del sistema de Bretton Woods en la década de 1970, y la segunda era de la globalización que se inició con la revolución conservadora hacia el final de esa década. La edad de oro tuvo un crecimiento global rápido, incluso en las economías en desarrollo. Los vínculos comerciales entre las economías se fortalecieron, pero la integración no fue tan profunda como es hoy. La apertura de la cuenta de capital fue muy limitada. En muchas economías avanzadas, así como en algunos países en desarrollo, los Estados de Bienestar se profundizaron. La expansión de las instituciones laborales protegió los puestos de trabajo y garantizó un rápido crecimiento compartido de la productividad. Generalmente, estos elementos permitieron aumentar la participación del trabajo en el ingreso. Así, el crecimiento mundial fue sostenido por la demanda local.
La segunda era de la globalización, en un marcado contraste, vio la aceleración de la globalización. La integración comercial se profundizó, la producción internacional se desfragmentó en redes de producción trasnacionales flexibles y se liberalizaron los movimientos de capitales. Todas estas tendencias disciplinaron al trabajo a través de la amenaza de la relocalización productiva. De hecho, las negociaciones de contratos laborales que no están sujetas a una amenaza de deslocalización de las fábricas tienden a ser la excepción, en parte debido a la creciente comerciabilidad de los servicios. Como consecuencia, el crecimiento de los salarios reales se ha desfasado del crecimiento de la productividad en muchos países, llevando a la caída de la participación del trabajo en el ingreso y la creciente desigualdad. Por lo tanto, a nivel mundial, la demanda de consumo no puede absorber lo que puede producirse y a la falta de demanda global efectiva le siguen el desempleo y el estancamiento.
La apertura de las cuentas capital ocupa un lugar central en esta etapa. En primer lugar, los países tienen que ofrecer bajos impuestos a las ganancias (si no exenciones), así como bajos salarios para atraer y retener la inversión extranjera directa de las multinacionales. Estas políticas tributarias limitan el espacio fiscal del Estado para sostener las redes de seguridad social, invertir en educación y mantener la infraestructura esencial. En ese sentido, la combinación de financiarización con apertura de la cuenta capital tiende a producir flujos de capitales volátiles y pro-cíclicos que proporcionan un terreno fértil para la expansión insostenible del crédito. Ese crecimiento del crédito a menudo se transforma en burbujas inmobiliarias y de consumo inducidas por el endeudamiento en el camino hacia arriba y en crisis de balanza de pagos en el camino hacia abajo. En los últimos años la financiarización –a través de la presunta innovación en el uso de los derivados– sostuvo una burbuja global del crédito que permitió posponer el día del juicio final: en la medida en que los hogares de clase media y baja en los países avanzados mantienen los niveles de vida a través de la acumulación de la deuda, el crecimiento continúa a pesar de la falta de demanda “real”.
En resumen, la aceleración de la globalización y la financiarización fuerza a los países a desmantelar los contratos sociales y los Estados de Bienestar, para bajar salarios y empeorar las condiciones laborales. En el proceso, aumenta la desigualdad. Hace falta confianza y cooperación para crear políticas que sostengan una clase media pujante. En términos simples, dos países se benefician si ambos llevan adelante esas políticas porque profundiza la extensión del mercado. La globalización hizo muy difícil que un país confíe en que otro no dará exenciones fiscales a las grandes corporaciones, no erosionará los salarios reales y no administrará su tipo de cambio, para aumentar su participación en el mercado global. La economista Joan Robinson llamó a esa estrategia políticas de mendigar al vecino. Muchos países persiguen esas políticas, ya que no existen instituciones económicas o políticas que puedan efectivamente impulsar la cooperación. Pero las economías de mercado deben estar integradas en una red de instituciones sociopolíticas que amortigüen sus efectos perjudiciales. Las democracias sociales del siglo pasado lograron hacer eso, hasta cierto punto, durante la edad de oro. Es evidente que la globalización destruye ese modelo y que los esfuerzos renovados de integración deben llevarse a cabo en una escala global. ¿Será posible?
* University of Utah rudi.vonarnim@utah.edu
martes, 6 de noviembre de 2012
"Hambre: desafío ético y político": Leonardo Boff, en El País, de Costa Rica
http://www.elpais.cr/frontend/noticia_detalle/3/74454
Hambre: desafío ético y político
Fuente: Leonardo Boff | 2012-11-03
A causa de la
contracción económica provocada por la crisis financiera actual, el
número de hambrientos ha saltado, según la FAO, de 860 millones a 1.200
millones. Tal hecho perverso impone un desafío ético y político. ¿Cómo
atender las necesidades vitales de estos millones y millones de
personas?
Históricamente este desafío siempre ha sido grande, pues la necesidad de satisfacer las demandas de alimento nunca ha podido ser plenamente atendida, sea por razones de clima, de fertilidad de los suelos o de desorganización social. A excepción de la primera fase del paleolítico cuando había poca población y superabundancia de medios de vida, siempre ha habido hambre en la historia. La distribución de alimentos ha sido casi siempre desigual.
El flagelo del hambre no es propiamente un problema técnico. Existen técnicas de producción de extraordinaria eficacia. La producción de alimentos es superior al crecimiento de la población mundial, pero están pésimamente distribuidos. El 20% de la humanidad dispone para su disfrute del 80% de los medios de vida. El 80% de la humanidad debe contentarse con solo el 20% de ellos. Aquí reside la injusticia.
Lo que ocasiona esta situación perversa es la falta de sensibilidad ética de los seres humanos hacia sus semejantes. Es como si hubiésemos olvidado totalmente nuestros orígenes ancestrales de la cooperación originaria que nos permitió ser humanos.
Este déficit de humanidad resulta de un tipo de sociedad que privilegia al individuo sobre la sociedad, valora más la apropiación privada que la coparticipación solidaria, más la competición que la cooperación, que da más centralidad a los valores ligados a lo masculino (en el hombre y en la mujer) como la racionalidad, el poder, el uso de la fuerza, que a los valores ligados a lo femenino (también en el hombre y en la mujer) como la sensibilidad hacia los procesos de la vida, el cuidado y la disposición la cooperación.
Como se deduce, la ética vigente es egoísta y excluyente. No se pone al servicio de la vida de todos y de su necesario cuidado, sino que está al servicio de los intereses de algunos individuos o grupos con exclusión de otros.
En la raíz del flagelo del hambre hay una inhumanidad básica. Si no se fortalece una ética de la solidaridad, del cuidado de unos a otros no habrá modo de superarla.
Es importante considerar que el desastre humano del hambre es también de orden político. La política tiene que ver con la organización de la sociedad, con el ejercicio del poder y con el bien común. Desde hace siglos en Occidente, y hoy de manera globalizada, el poder político es rehén del poder económico, articulado en la forma capitalista de producción. La ganancia no es democratizada en beneficio de todos, sino privatizada por aquellos que detentan el tener, el poder y el saber; sólo secundariamente beneficia a los demás. Por tanto, el poder político no sirve al bien común, crea desigualdades que representan una real injusticia social, y hoy mundial. A consecuencia de esto, para millones y millones de personas apenas sobran las migajas que no dan para cubrir sus necesidades vitales. O simplemente mueren como consecuencia de las enfermedades derivadas del hambre, en su mayoría criaturas inocentes.
Si no se produce una inversión de valores, si no se instaurara una economía sometida a la política y una política orientada por la ética y una ética inspirada en una solidaridad básica no habrá posibilidad de solución para el hambre y la subnutrición mundial. Gritos desgarradores de millones de hambrientos suben continuamente a los cielos sin que vengan respuestas eficaces de parte alguna y hagan callar ese clamor.
Por último, hay que reconocer que el hambre resulta también del desconocimiento de la función de las mujeres en la agricultura. Según la evaluación de la FAO ellas son las que producen gran parte de lo que se consume en el mundo: el 80% – 98% en el África subsahariana, el 50% – 80% en Asia y el 30% en Europa central y del este. No habrá seguridad alimentaria sin mujeres agricultoras, si no se les da más poder de decisión sobre los destinos de la vida en la Tierra. Ellas representan el 60% de la humanidad. Por su naturaleza de mujeres están más ligadas a la vida y a su reproducción. Es absolutamente inaceptable que por el hecho de ser mujeres se les nieguen los títulos de propiedad de tierras y el acceso a los créditos y a otros bienes culturales. Sus derechos reproductivos tampoco son reconocidos y se les impide el acceso a los conocimientos técnicos concernientes a la mejora de la producción de alimentos.
Sin estas medidas sigue siendo válida la crítica de Gandhi: «el hambre es un insulto; envilece, deshumaniza y destruye el cuerpo y el espíritu… si no la propia alma; es la forma de violencia más asesina que existe».
(*) Teólogo
Históricamente este desafío siempre ha sido grande, pues la necesidad de satisfacer las demandas de alimento nunca ha podido ser plenamente atendida, sea por razones de clima, de fertilidad de los suelos o de desorganización social. A excepción de la primera fase del paleolítico cuando había poca población y superabundancia de medios de vida, siempre ha habido hambre en la historia. La distribución de alimentos ha sido casi siempre desigual.
El flagelo del hambre no es propiamente un problema técnico. Existen técnicas de producción de extraordinaria eficacia. La producción de alimentos es superior al crecimiento de la población mundial, pero están pésimamente distribuidos. El 20% de la humanidad dispone para su disfrute del 80% de los medios de vida. El 80% de la humanidad debe contentarse con solo el 20% de ellos. Aquí reside la injusticia.
Lo que ocasiona esta situación perversa es la falta de sensibilidad ética de los seres humanos hacia sus semejantes. Es como si hubiésemos olvidado totalmente nuestros orígenes ancestrales de la cooperación originaria que nos permitió ser humanos.
Este déficit de humanidad resulta de un tipo de sociedad que privilegia al individuo sobre la sociedad, valora más la apropiación privada que la coparticipación solidaria, más la competición que la cooperación, que da más centralidad a los valores ligados a lo masculino (en el hombre y en la mujer) como la racionalidad, el poder, el uso de la fuerza, que a los valores ligados a lo femenino (también en el hombre y en la mujer) como la sensibilidad hacia los procesos de la vida, el cuidado y la disposición la cooperación.
Como se deduce, la ética vigente es egoísta y excluyente. No se pone al servicio de la vida de todos y de su necesario cuidado, sino que está al servicio de los intereses de algunos individuos o grupos con exclusión de otros.
En la raíz del flagelo del hambre hay una inhumanidad básica. Si no se fortalece una ética de la solidaridad, del cuidado de unos a otros no habrá modo de superarla.
Es importante considerar que el desastre humano del hambre es también de orden político. La política tiene que ver con la organización de la sociedad, con el ejercicio del poder y con el bien común. Desde hace siglos en Occidente, y hoy de manera globalizada, el poder político es rehén del poder económico, articulado en la forma capitalista de producción. La ganancia no es democratizada en beneficio de todos, sino privatizada por aquellos que detentan el tener, el poder y el saber; sólo secundariamente beneficia a los demás. Por tanto, el poder político no sirve al bien común, crea desigualdades que representan una real injusticia social, y hoy mundial. A consecuencia de esto, para millones y millones de personas apenas sobran las migajas que no dan para cubrir sus necesidades vitales. O simplemente mueren como consecuencia de las enfermedades derivadas del hambre, en su mayoría criaturas inocentes.
Si no se produce una inversión de valores, si no se instaurara una economía sometida a la política y una política orientada por la ética y una ética inspirada en una solidaridad básica no habrá posibilidad de solución para el hambre y la subnutrición mundial. Gritos desgarradores de millones de hambrientos suben continuamente a los cielos sin que vengan respuestas eficaces de parte alguna y hagan callar ese clamor.
Por último, hay que reconocer que el hambre resulta también del desconocimiento de la función de las mujeres en la agricultura. Según la evaluación de la FAO ellas son las que producen gran parte de lo que se consume en el mundo: el 80% – 98% en el África subsahariana, el 50% – 80% en Asia y el 30% en Europa central y del este. No habrá seguridad alimentaria sin mujeres agricultoras, si no se les da más poder de decisión sobre los destinos de la vida en la Tierra. Ellas representan el 60% de la humanidad. Por su naturaleza de mujeres están más ligadas a la vida y a su reproducción. Es absolutamente inaceptable que por el hecho de ser mujeres se les nieguen los títulos de propiedad de tierras y el acceso a los créditos y a otros bienes culturales. Sus derechos reproductivos tampoco son reconocidos y se les impide el acceso a los conocimientos técnicos concernientes a la mejora de la producción de alimentos.
Sin estas medidas sigue siendo válida la crítica de Gandhi: «el hambre es un insulto; envilece, deshumaniza y destruye el cuerpo y el espíritu… si no la propia alma; es la forma de violencia más asesina que existe».
(*) Teólogo
lunes, 20 de agosto de 2012
"Ni leen ni escriben": Editorial del periódico El Tiempo, de Bogotá
http://www.eltiempo.com/opinion/editoriales/ARTICULO-WEB-NEW_NOTA_INTERIOR-12135934.html
Un profesor europeo comparaba la
educación superior con el fogón de los buenos restaurantes: para
producir ciertos platos hay que contar con un caldo básico o "fondo de
cocina" sazonado y equilibrado, pues, aunque nunca aparece como tal,
brinda entidad y sabor al resto de las preparaciones. Así también, el
caldo esencial del estudiante son unas obras de corte clásico que
confieren invisible pero indispensable profundidad a los conocimientos.
Cifras reveladas recientemente sobre las lecturas de universitarios colombianos muestran que la mayoría no solo carecen del caldo básico que dejan los clásicos, sino que su dieta de lectura es dispersa, escasa y poco nutritiva. Una investigación realizada por las universidades Javeriana y del Valle entre 17 universidades y 3.719 alumnos indica que la más socorrida fuente de estudio son los apuntes de clase. Muchos son apenas sucintas notas personales recogidas en sus cuadernos, y otros son fotocopias de alumnos de años anteriores, que se venden en un mercado informal al comenzar el año. En el mejor de los casos, los apuntes tienen el refuerzo de materiales que entregan los profesores, pero abundan los profesionales que, en ciertas materias, aprueban exámenes sin necesidad de empuñar un libro de texto ni, naturalmente, un libro de fondo. En otras palabras, hay solemnes abogados que nunca pusieron la mano en un texto de Platón, e ilustres ingenieros que no leyeron un solo renglón de Principia Mathematica, de Isaac Newton.
Señala el estudio que en el 82 por ciento de los casos el texto más leído eran los dichosos apuntes y en el 80 por ciento, los materiales que reparte el profesor. Las siguientes fuentes de información y formación no son los textos de la materia (72 por ciento), la biblioteca de consulta (60), ni las publicaciones científicas o académicas especializadas (40), sino Internet (78).
La red constituye la mayor revolución en el conocimiento de la humanidad desde la imprenta, pero lo mismo permite aproximarse a fuentes válidas de información que engañarse con fuentes erradas, pues tanto la verdad como las mentiras viajan a velocidad sideral por ella. Además, su misma amplitud impulsa a parcelar y atomizar la información, lo que lleva a obtener solo datos aislados o particulares y hace que los estudiantes pierdan la visión de conjunto. Internet puede ser extraordinario aliado de quien quiere extender sus conocimientos, o triste cómplice de quien se contenta con copiar y pegar.
Lamentablemente, son muchos los que optan por este último recurso. Existe un portal llamado Rincón del Vago donde es posible copiar, sin mayor esfuerzo, miles de tareas escolares. Su éxito es mayúsculo: creado en 1998, al cabo de 10 años era uno de los 30 sitios web en español más visitados, con un promedio mensual de más de 21 millones de consultas. Un juez argentino y un concejal bogotano acabaron proponiendo endebles sentencias y acuerdos apoyados en datos del Rincón del Vago.
Todo ello conspira contra la lectura de los universitarios. Y como quien no lee, tampoco es capaz de escribir, la producción de trabajos académicos valiosos en nuestras universidades resulta paupérrima. En la más reciente tabla de evaluación de institutos iberoamericanos de educación superior (Scimago), es penoso el aporte colombiano en materia de publicaciones: la entidad mejor calificada es la Universidad Nacional, en el puesto 47. Entre las 150 primeras solo aparecen seis de Colombia (la Nacional, la de Antioquia, la de los Andes, la del Valle, la Javeriana y la UIS).
La poca lectura y la escasa contribución académica y científica dejan un retrato preocupante de los universitarios y las universidades colombianas.
editorial@eltiempo.com.co
Editorial: Ni leen ni escriben
Por:
EDITORIAL
|
La poca lectura, sumada a la escasa
producción académica y científica, ofrece un retrato preocupante de la
educación superior en Colombia.
Cifras reveladas recientemente sobre las lecturas de universitarios colombianos muestran que la mayoría no solo carecen del caldo básico que dejan los clásicos, sino que su dieta de lectura es dispersa, escasa y poco nutritiva. Una investigación realizada por las universidades Javeriana y del Valle entre 17 universidades y 3.719 alumnos indica que la más socorrida fuente de estudio son los apuntes de clase. Muchos son apenas sucintas notas personales recogidas en sus cuadernos, y otros son fotocopias de alumnos de años anteriores, que se venden en un mercado informal al comenzar el año. En el mejor de los casos, los apuntes tienen el refuerzo de materiales que entregan los profesores, pero abundan los profesionales que, en ciertas materias, aprueban exámenes sin necesidad de empuñar un libro de texto ni, naturalmente, un libro de fondo. En otras palabras, hay solemnes abogados que nunca pusieron la mano en un texto de Platón, e ilustres ingenieros que no leyeron un solo renglón de Principia Mathematica, de Isaac Newton.
Señala el estudio que en el 82 por ciento de los casos el texto más leído eran los dichosos apuntes y en el 80 por ciento, los materiales que reparte el profesor. Las siguientes fuentes de información y formación no son los textos de la materia (72 por ciento), la biblioteca de consulta (60), ni las publicaciones científicas o académicas especializadas (40), sino Internet (78).
La red constituye la mayor revolución en el conocimiento de la humanidad desde la imprenta, pero lo mismo permite aproximarse a fuentes válidas de información que engañarse con fuentes erradas, pues tanto la verdad como las mentiras viajan a velocidad sideral por ella. Además, su misma amplitud impulsa a parcelar y atomizar la información, lo que lleva a obtener solo datos aislados o particulares y hace que los estudiantes pierdan la visión de conjunto. Internet puede ser extraordinario aliado de quien quiere extender sus conocimientos, o triste cómplice de quien se contenta con copiar y pegar.
Lamentablemente, son muchos los que optan por este último recurso. Existe un portal llamado Rincón del Vago donde es posible copiar, sin mayor esfuerzo, miles de tareas escolares. Su éxito es mayúsculo: creado en 1998, al cabo de 10 años era uno de los 30 sitios web en español más visitados, con un promedio mensual de más de 21 millones de consultas. Un juez argentino y un concejal bogotano acabaron proponiendo endebles sentencias y acuerdos apoyados en datos del Rincón del Vago.
Todo ello conspira contra la lectura de los universitarios. Y como quien no lee, tampoco es capaz de escribir, la producción de trabajos académicos valiosos en nuestras universidades resulta paupérrima. En la más reciente tabla de evaluación de institutos iberoamericanos de educación superior (Scimago), es penoso el aporte colombiano en materia de publicaciones: la entidad mejor calificada es la Universidad Nacional, en el puesto 47. Entre las 150 primeras solo aparecen seis de Colombia (la Nacional, la de Antioquia, la de los Andes, la del Valle, la Javeriana y la UIS).
La poca lectura y la escasa contribución académica y científica dejan un retrato preocupante de los universitarios y las universidades colombianas.
editorial@eltiempo.com.co
sábado, 4 de agosto de 2012
"EL VERBO DE LA UNANIMIDAD": Édgar Borges, en Argenpress Cultural
miércoles, 1 de agosto de 2012
El verbo de la unanimidad
http://cultural.argenpress.info/2012/08/el-verbo-de-la-unanimidad.html
Edgar Borges (Desde España. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)
“(No
me gusta) la unanimidad sacerdotal, clerical, de los comunistas.
Siempre he sido de izquierda y no me iba a hacer de derechas porque no
me gustaban los clérigos comunistas, entonces me hice trotskista. Lo que
pasa que luego, cuando estuve entre los trotskistas, tampoco me gustaba
la unanimidad clerical de los trotskistas, y terminé siendo anarquista
[...]. Ya en España encontré muchos anarquistas y empecé a dejar de ser
anarquista. La unanimidad me jode muchísimo”.
Roberto Bolaño
La
forma como el poder impone su versión de la realidad ha ido mutando a
través del tiempo. Lo que antes instauraban por la fuerza, hoy, cada vez
con más puntería, lo hacen con el verbo. Hacia finales del siglo XX
todavía era posible exponer, con cierto margen de espacio, tu
perspectiva de la realidad. Hoy, en la segundad mitad de un nuevo siglo
saturado de mecanismos de información, el discurso de la unanimidad
aplasta la particularidad de cada existencia.
La
construcción de un “pensamiento único”, diseñado por clanes, cuyo
objetivo es imponer un guión (financiero) a la totalidad del planeta, en
el desarrollo de la trama ha ideado un traje a la medida de cada
historia. En la actualidad, en medio de circunstancias que parecen
sacadas de una mediocre tragedia, ese guión opera como una franquicia
accesible a cualquier poder que la quiera usar, en “sana paz”, en “su
pedazo de tierra”. Siempre que respete, en la práctica más que en el
verbo, a los dueños de la marca. Cada país, a su manera, está siendo
víctima del discurso de la unanimidad. Una clase de fundamentalismo que
pregona la “defensa” de la opinión de las mayorías se ha convertido en
una especie de “tribunal invisible de la verdad”. No son necesarias las
prohibiciones directas, las normas que antes te ensañaban tus padres
ahora te las inculca el gobierno. A falta de padres distintos, las
mismas normas para todos los hijos. No hay matices que valgan, ya el
relato contiene el perfil tanto del dios como del diablo que
protagonizan la historia. Los cómplices de la caricatura de guerra
(hasta las polarizaciones se inventan) se han puesto de acuerdo para
anunciar la “buena nueva”: por fin, después de tanta diatriba, se ha
conseguido el gusto exacto de las mayorías (A cambio de silenciar la voz
única de cada persona). ¿Pensará alguien que existe una forma más
perfecta de consolidar la autocensura?
La
franquicia del verbo de la unanimidad, como toda franquicia, carece de
ideología. Igual la pueden adquirir gobiernos de derecha y de izquierda.
Lo que sigue es la alteración de los significados y el saqueo de los
contenidos. Se trata de gobernar por encima del ruido que perturba la
cotidianidad de las mayorías. Si desde siempre para la filosofía fue más
importante las preguntas que las respuestas, ahora, gracias al “traje
de la realidad a la medida”, la resignación no necesita ni de preguntas
ni de respuestas. Habría que profundizar en las formas cómo cada
(verdadera) oposición está cuestionando la realidad de su país, pues el
entramado de la franquicia es más complejo de lo que a simple vista
parece (y la honestidad muchas veces no sabe para quién trabaja). Desde
el verbo esta forma de poder impone todas las reglas de su realidad (Se
cambia el sentido de las palabras y se retrae -tanto como se dispersa-
la interpretación). Mercado, capitalismo, socialismo, derecha,
izquierda, revuelta, reformismo, revolución. Todas las palabras son
válidas para ejecutar el mismo sistema. El orden de los factores no
altera los resultados. Gana el poder y pierde el pueblo.
La
confusión de los contenidos nos está haciendo perder la perspectiva del
camino. No hay mirada, no hay oído. Una extraña detonación nos
fragmentó el orden de las cosas. No hay rutas distintas a la ruta que
nos dibujaron los dueños de la franquicia. No hay espacio para formar
parte de un nuevo intento. Nos hemos extraviado entre las cenizas de la
noción masa. El director ordena cada (des) movimiento. La suma de todas
las voces podría dar como resultado un terrible grito sin sentido (y la
consecuente sordera de los participantes). Una suma sólo tendrá
coherencia si se respeta el valor de cada una de sus partes. La nueva
inquisición cambió la hoguera por el ruido. Podrás criticar al sistema
todo lo que quieras pero igual tu voz se perderá en el carnaval de los
(des) contenidos. Serás la bruja que arda en el fuego interno de tu
cuestionamiento. El problema de la unanimidad es que desde arriba la
controla quien en secreto se sabe diferente. En contrapeso, la
subjetividad también se libera desde la distinción de las partes. Ser
otro (s), recuperar la mirada, el oído, el ritmo, las sensaciones; el
espacio-tiempo. Abrir una (y otra) de las muchas puertas que nos sellan.
Ser sujeto en movimiento, el salto de los puntos. No aceptar las
paredes invisibles de las circunstancias. Ser un punto en rebelión. Ir
en busca del verdadero todo (como un factor más de sus múltiples
diferencias).
sábado, 21 de julio de 2012
"ATEÍSMO DE PATRIA": MAURICIO GARCÍA VILLEGAS, EN EL ESPECTADOR
http://www.elespectador.com/opinion/columna-361555-ateismo-de-patria
La patria es algo así como la fuente metafísica de nuestra identidad
social. Por eso hablamos de “la madre patria”, así como se habla de
“Dios nuestro padre”.
Pero la verdad es que los países y las patrias son invenciones humanas destinadas a resolver problemas específicos de organización social. No hay nada de necesario e imperioso en la existencia de los países y en el sentimiento patrio que los respalda. ¿Quién puede asegurar que la actual división política del mundo es la mejor o la más natural forma de organización posible? Dividir el planeta por países es tan arbitrario como dividirlo por, digamos, continentes, por municipios, por lenguas, por hemisferios o por climas. Esa división no sólo es caprichosa (tal vez no lo era en los siglos pasados), sino también malsana. El patriotismo es, como dijo Bernard Shaw, la convicción de que su país es superior a los demás por el hecho de que usted nació en él; y esa convicción, egoísta e irracional, es el obstáculo mayor para lograr el orden y la seguridad que se requieren para resolver problemas tan complejos como el calentamiento global, las guerras de religión y el agotamiento de los recursos planetarios.
El mundo pudo haber tenido un sistema de organización territorial y política diferente al actual. Montesquieu decía, en el siglo XVIII, que si algo era útil para su patria (Francia) pero perjudicial para la humanidad, él lo consideraba un crimen. Muy distinto habría sido el curso de la historia si esta idea cosmopolita no hubiese sido derrotada por el ideario patriótico.
Es cierto que los seres humanos somos gregarios y que adherir a un determinado grupo social es parte de nuestra identidad. Pero, ¿quién dijo que el grupo de referencia clave para definir esa identidad tiene que ser el país?
Mi infancia la pasé en el Oriente Antioqueño y recuerdo cómo los habitantes de Rionegro se creían diferentes y superiores a los de Marinilla (y viceversa). Mucho más tarde, cuando estudié en el exterior, puede ver cómo todos los latinoamericanos nos sentíamos iguales frente a los europeos. Si viviéramos en un sistema solar habitado por seres inteligentes, con marcianos, venusinos y jupiterinos, nuestros actuales egoísmos patrióticos serían tan insignificantes como las disputas entre marinillos y rionegreros. El patriotismo es el parroquialismo del siglo XX.
También es cierto que los seres humanos tenemos fuertes apegos sentimentales por el sitio donde nacemos, por sus costumbres y por sus cosas. Pero, de nuevo, ¿por qué razón los apegos que cuentan (los mismos que dan lugar a la expedición de pasaportes, al cierre de fronteras y al neocolonialismo) tienen que estar referidos a los países? Yo también experimento un apego sentimental por las montañas del oriente antioqueño (si alguna patria me atrae es esa patria chica); pero al mismo tiempo, cuando viajo por Latinoamérica, me parece que las fronteras son artificiales y que un ciudadano de Santiago o de Lima es tan cercano a mí (y tan lejano) como un habitante de Barranquilla o de Pasto.
No es por aguar la fiesta de este 20 de julio que declaro aquí mi ateísmo de patria. Es sólo para decir (de manera un poco provocadora, lo admito) que Colombia (no solo Colombia, claro), siendo un país con visiones demasiado parroquiales (incrustadas en las montañas de los Andes) y con problemas demasiado globales (empezando por el narcotráfico), podría tener un mejor futuro si fuera un tris más cosmopolita.
Opinión |20 Jul 2012 - 11:00 pm
Ateísmo de patria
Por: Mauricio García Villegas
El amor a la Patria (o al país) es un sentimiento tan religioso como el amor a Dios. Ya lo había insinuado Lord Acton, por allá en 1862, cuando dijo que "el patriotismo es en la vida política lo que la fe es en la vida religiosa".
Pero la verdad es que los países y las patrias son invenciones humanas destinadas a resolver problemas específicos de organización social. No hay nada de necesario e imperioso en la existencia de los países y en el sentimiento patrio que los respalda. ¿Quién puede asegurar que la actual división política del mundo es la mejor o la más natural forma de organización posible? Dividir el planeta por países es tan arbitrario como dividirlo por, digamos, continentes, por municipios, por lenguas, por hemisferios o por climas. Esa división no sólo es caprichosa (tal vez no lo era en los siglos pasados), sino también malsana. El patriotismo es, como dijo Bernard Shaw, la convicción de que su país es superior a los demás por el hecho de que usted nació en él; y esa convicción, egoísta e irracional, es el obstáculo mayor para lograr el orden y la seguridad que se requieren para resolver problemas tan complejos como el calentamiento global, las guerras de religión y el agotamiento de los recursos planetarios.
El mundo pudo haber tenido un sistema de organización territorial y política diferente al actual. Montesquieu decía, en el siglo XVIII, que si algo era útil para su patria (Francia) pero perjudicial para la humanidad, él lo consideraba un crimen. Muy distinto habría sido el curso de la historia si esta idea cosmopolita no hubiese sido derrotada por el ideario patriótico.
Es cierto que los seres humanos somos gregarios y que adherir a un determinado grupo social es parte de nuestra identidad. Pero, ¿quién dijo que el grupo de referencia clave para definir esa identidad tiene que ser el país?
Mi infancia la pasé en el Oriente Antioqueño y recuerdo cómo los habitantes de Rionegro se creían diferentes y superiores a los de Marinilla (y viceversa). Mucho más tarde, cuando estudié en el exterior, puede ver cómo todos los latinoamericanos nos sentíamos iguales frente a los europeos. Si viviéramos en un sistema solar habitado por seres inteligentes, con marcianos, venusinos y jupiterinos, nuestros actuales egoísmos patrióticos serían tan insignificantes como las disputas entre marinillos y rionegreros. El patriotismo es el parroquialismo del siglo XX.
También es cierto que los seres humanos tenemos fuertes apegos sentimentales por el sitio donde nacemos, por sus costumbres y por sus cosas. Pero, de nuevo, ¿por qué razón los apegos que cuentan (los mismos que dan lugar a la expedición de pasaportes, al cierre de fronteras y al neocolonialismo) tienen que estar referidos a los países? Yo también experimento un apego sentimental por las montañas del oriente antioqueño (si alguna patria me atrae es esa patria chica); pero al mismo tiempo, cuando viajo por Latinoamérica, me parece que las fronteras son artificiales y que un ciudadano de Santiago o de Lima es tan cercano a mí (y tan lejano) como un habitante de Barranquilla o de Pasto.
No es por aguar la fiesta de este 20 de julio que declaro aquí mi ateísmo de patria. Es sólo para decir (de manera un poco provocadora, lo admito) que Colombia (no solo Colombia, claro), siendo un país con visiones demasiado parroquiales (incrustadas en las montañas de los Andes) y con problemas demasiado globales (empezando por el narcotráfico), podría tener un mejor futuro si fuera un tris más cosmopolita.
lunes, 4 de junio de 2012
"A la izquierda de lo posible": Boaventura de Sousa Santos, en Página 12
http://www.pagina12.com.ar/diario/elmundo/4-195573-2012-06-04.html
Por Boaventura de Sousa Santos *
Como el capitalismo es global, el análisis de los diferentes
contextos debe tener en cuenta que, a pesar de sus diferencias, son
parte del mismo texto. Siendo así, es perturbadora la actual disyunción
entre las izquierdas europeas y las izquierdas de otros continentes,
sobre todo las izquierdas latinoamericanas. Mientras las izquierdas
europeas parecen estar de acuerdo en que el crecimiento es la solución
para los males de Europa, las izquierdas latinoamericanas están
profundamente divididas respecto del crecimiento y el modelo de
desarrollo sobre el que se asienta. Veamos el contraste. Las izquierdas
europeas parecen haber descubierto que la apuesta por el crecimiento
económico es lo que las distingue de las derechas, que apuestan por la
consolidación presupuestaria y la austeridad. El crecimiento significa
empleo y éste, una mejora en las condiciones de vida de las mayorías.
Sin embargo, no problematizarlo implica la idea de que cualquier
crecimiento es bueno. Y eso es un pensamiento suicida para las
izquierdas. Por un lado, las derechas lo aceptan fácilmente (como ya lo
están aceptando, porque están convencidas de que será el crecimiento que
ellas proponen el que prevalezca). Por otro lado, significa un
retroceso histórico grave en relación con los avances en las luchas
ecológicas de las últimas décadas, en los que algunas izquierdas
tuvieron un rol determinante. O sea, se omite que el modelo de
crecimiento dominante es insostenible. En pleno período preparatorio de
la Conferencia de la ONU Río+20 no se habla de sustentabilidad, no se
cuestiona el concepto de economía verde, aun cuando más allá del color
de los dólares sea difícil imaginar un capitalismo verde.
En contraste, en América latina las izquierdas están polarizadas como nunca con respecto al modelo de crecimiento y desarrollo. La voracidad de China, el consumo digital sediento de metales raros y la especulación financiera sobre la tierra, las materias primas y los bienes alimentarios están provocando una carrera sin precedentes por los recursos naturales: la exploración y explotación megaminera a cielo abierto, la exploración petrolífera y la expansión de la frontera agrícola por el agronegocio. El crecimiento económico que propicia esta carrera choca con el aumento exponencial de la deuda socioambiental: la apropiación y la contaminación del agua, la expulsión de muchos miles de campesinos pobres y de pueblos indígenas de sus tierras ancestrales, la deforestación, la destrucción de la biodiversidad, la ruina de los modos de vida y las economías que hasta ahora garantizaron la sustentabilidad. Frente a esta contradicción, una parte de las izquierdas –que están en la coalición gobernante en varios países– apoya la oportunidad extractivista, ya que los ingresos que genera se canalizan a reducir la pobreza y construir infraestructura. Otra parte –que de un modo más o menos radical se opone las coaliciones gobernantes– ve al nuevo extractivismo como la fase más reciente de la condena colonial de América latina a ser exportadora de naturaleza para los centros imperiales que están saqueando inmensas riquezas y destruyendo los modos de vida y las culturas de los pueblos. La confrontación es tan intensa que pone en cuestión la estabilidad política de países como Bolivia o Ecuador.
El contraste entre las izquierdas europeas y latinoamericanas reside en que sólo las primeras suscribieron incondicionalmente el “pacto colonial”, según el cual los avances del capitalismo valen por sí, aunque hayan sido (y continúen siendo) obtenidos a costa de la opresión colonial de los pueblos no europeos. Nada nuevo en el frente occidental mientras sea posible la exportación de la miseria humana y la destrucción de la naturaleza.
Para superar este contraste e iniciar la construcción de alianzas transcontinentales son necesarias dos condiciones. Las izquierdas europeas deberían poner en cuestión el consenso del crecimiento, que o es falso o significa una complicidad repugnante con una injusticia histórica demasiado larga. Deberían discutir el tema de la insustentabilidad, cuestionar el mito del crecimiento infinito y la idea de la inagotable disponibilidad de la naturaleza sobre la que se asienta, asumir que los crecientes costos socioambientales del capitalismo no se pueden superar con imaginarias economías verdes, defender que la prosperidad y la felicidad de la sociedad dependen menos del crecimiento que de la justicia social y la racionalidad ambiental, tener el coraje de afirmar que la lucha por la reducción de la pobreza es una burla para encubrir la lucha que no se quiere librar contra la concentración de la riqueza.
A su vez, las izquierdas latinoamericanas deberían discutir las antinomias entre el corto y el largo plazo, tener en mente que el futuro de las rentas diferenciales generadas actualmente por la explotación de los recursos naturales está en manos de unas pocas empresas multinacionales y que, al final de este ciclo extractivista, los países pueden ser más pobres y dependientes que nunca, reconocer que el nacionalismo extractivista garantiza al Estado ingresos que pueden tener una importante utilidad social si, en parte por lo menos, son utilizados para financiar una política de transición, que debe comenzar desde ya, desde el extractivismo depredador hacia una economía plural en la que esas actividades extractivas sólo serán útiles en la medida en que sean indispensables.
Las condiciones para desarrollar políticas de convergencia global son exigentes, pero no inviables, y apuntan a opciones que no deben ser descartadas bajo el pretexto de ser políticas de lo imposible. La cuestión no está en tener que optar entre la política de lo posible y la política de lo imposible. Está en saber estar siempre a la izquierda de lo posible".
* Doctor en Sociología del Derecho. El texto corresponde a la “Sexta carta a las izquierdas” del autor. Traducción: Javier Lorca.
EL MUNDO › OPINION
"A la izquierda de lo posible
Por Boaventura de Sousa Santos *
Históricamente,
las izquierdas se dividían a partir de los modelos de socialismo y las
vías para realizarlos. Al no estar el socialismo, por ahora, en la
agenda política –incluso en América latina pierde aliento la discusión
del “socialismo del siglo XXI”–, las izquierdas parecen dividirse a
partir de los modelos de capitalismo. A primera vista, esta división
tiene poco sentido pues, por un lado, en la actualidad hay un modelo
global del capitalismo, de lejos hegemónico, dominado por la lógica del
capital financiero, basado en la búsqueda del máximo lucro en el menor
tiempo posible, cualesquiera sean los costos sociales o el grado de
destrucción de la naturaleza. Por otro lado, la disputa por los modelos
de capitalismo debería ser más una disputa entre las derechas que entre
las izquierdas. Pero no es así. A pesar de su globalidad, el modelo de
capitalismo ahora dominante asume características distintas en
diferentes países y regiones y las izquierdas tienen un interés vital en
debatirlas, no sólo porque están en cuestión las condiciones de vida,
aquí y ahora, de las clases populares, que son el soporte político de
las izquierdas, sino también porque la lucha por horizontes
poscapitalistas –a los que algunas izquierdas todavía no renunciaron–
depende mucho del capitalismo real del que se parta.
En contraste, en América latina las izquierdas están polarizadas como nunca con respecto al modelo de crecimiento y desarrollo. La voracidad de China, el consumo digital sediento de metales raros y la especulación financiera sobre la tierra, las materias primas y los bienes alimentarios están provocando una carrera sin precedentes por los recursos naturales: la exploración y explotación megaminera a cielo abierto, la exploración petrolífera y la expansión de la frontera agrícola por el agronegocio. El crecimiento económico que propicia esta carrera choca con el aumento exponencial de la deuda socioambiental: la apropiación y la contaminación del agua, la expulsión de muchos miles de campesinos pobres y de pueblos indígenas de sus tierras ancestrales, la deforestación, la destrucción de la biodiversidad, la ruina de los modos de vida y las economías que hasta ahora garantizaron la sustentabilidad. Frente a esta contradicción, una parte de las izquierdas –que están en la coalición gobernante en varios países– apoya la oportunidad extractivista, ya que los ingresos que genera se canalizan a reducir la pobreza y construir infraestructura. Otra parte –que de un modo más o menos radical se opone las coaliciones gobernantes– ve al nuevo extractivismo como la fase más reciente de la condena colonial de América latina a ser exportadora de naturaleza para los centros imperiales que están saqueando inmensas riquezas y destruyendo los modos de vida y las culturas de los pueblos. La confrontación es tan intensa que pone en cuestión la estabilidad política de países como Bolivia o Ecuador.
El contraste entre las izquierdas europeas y latinoamericanas reside en que sólo las primeras suscribieron incondicionalmente el “pacto colonial”, según el cual los avances del capitalismo valen por sí, aunque hayan sido (y continúen siendo) obtenidos a costa de la opresión colonial de los pueblos no europeos. Nada nuevo en el frente occidental mientras sea posible la exportación de la miseria humana y la destrucción de la naturaleza.
Para superar este contraste e iniciar la construcción de alianzas transcontinentales son necesarias dos condiciones. Las izquierdas europeas deberían poner en cuestión el consenso del crecimiento, que o es falso o significa una complicidad repugnante con una injusticia histórica demasiado larga. Deberían discutir el tema de la insustentabilidad, cuestionar el mito del crecimiento infinito y la idea de la inagotable disponibilidad de la naturaleza sobre la que se asienta, asumir que los crecientes costos socioambientales del capitalismo no se pueden superar con imaginarias economías verdes, defender que la prosperidad y la felicidad de la sociedad dependen menos del crecimiento que de la justicia social y la racionalidad ambiental, tener el coraje de afirmar que la lucha por la reducción de la pobreza es una burla para encubrir la lucha que no se quiere librar contra la concentración de la riqueza.
A su vez, las izquierdas latinoamericanas deberían discutir las antinomias entre el corto y el largo plazo, tener en mente que el futuro de las rentas diferenciales generadas actualmente por la explotación de los recursos naturales está en manos de unas pocas empresas multinacionales y que, al final de este ciclo extractivista, los países pueden ser más pobres y dependientes que nunca, reconocer que el nacionalismo extractivista garantiza al Estado ingresos que pueden tener una importante utilidad social si, en parte por lo menos, son utilizados para financiar una política de transición, que debe comenzar desde ya, desde el extractivismo depredador hacia una economía plural en la que esas actividades extractivas sólo serán útiles en la medida en que sean indispensables.
Las condiciones para desarrollar políticas de convergencia global son exigentes, pero no inviables, y apuntan a opciones que no deben ser descartadas bajo el pretexto de ser políticas de lo imposible. La cuestión no está en tener que optar entre la política de lo posible y la política de lo imposible. Está en saber estar siempre a la izquierda de lo posible".
* Doctor en Sociología del Derecho. El texto corresponde a la “Sexta carta a las izquierdas” del autor. Traducción: Javier Lorca.
sábado, 12 de mayo de 2012
"La vida y las ideas de Alaín Badiou: MADRE DE LA FILOSOFÍA": En Página 12
http://www.pagina12.com.ar/diario/psicologia/9-193652-2012-05-10.html
Por Alain Badiou
- - -
Antes de venir a París, estoy en la provincia, soy un provinciano que llega a París tardíamente. Y uno de los rasgos que caracteriza mi juventud provincial es que las jóvenes reciben todavía mayormente una educación religiosa, al menos las juiciosas jóvenes educadas, aquellas del liceo para muchachas, absolutamente separado del liceo para varones; las jóvenes todavía conservadas o reservadas para un destino interesante. De ahí una figura importante del cortejo masculino: las diferentes maneras de brillar delante de esas muchachas todavía medio piadosas, de las cuales la principal era refutar la existencia de Dios. Es un ejercicio de seducción importante, a la vez porque es transgresivo y retóricamente brillante cuando se tienen los medios para hacerlo. No será ineficaz sobre quien se convirtió un poco más tarde en Françoise Badiou.
Antes de despojarse de las virtudes, hay que arrancar las almas de la Iglesia. Cuál de las dos tareas es la peor, son los curas los que lo deciden. Pero de ahí viene la idea, que tuve muy temprano, de que siempre la filosofía más argumentativa, la más abstracta, es también una seducción. Una seducción de la cual el fondo es sexual, no seamos mojigatos. Por supuesto, la filosofía habla contra la seducción de las imágenes, y permanezco platónico en este punto. Pero ella habla también para seducir. Comprendemos de esta manera la función socrática de la corrupción de la juventud. Corromper a la juventud, eso quiere decir estar en una hostilidad seductora con el régimen normal de seducción. Hay que combatir, a través de una seducción inesperada, aquello que la sociedad misma constituye como la figura ordinaria de la seducción. En este sentido, sostengo y repito que es parte del destino de la filosofía corromper a la juventud, enseñarle a la vez que las seducciones inmediatas son poca cosa, pero también que existen seducciones superiores. Como finalmente el que sabía refutar la existencia de Dios triunfaba sobre el que no sabía proponer más que jugar al tenis.
De esa difícil juventud, saqué dos enseñanzas.
La primera es que la filosofía no termina nunca de luchar contra la religión; uno cree siempre que ese combate terminó, que es obsoleto, arcaico. Pero en un sentido, más sordo y más esencial, la lucha contra la tentación religiosa, que es una figura subjetiva extremadamente ramificada, ligera y persistente, sigue siendo siempre una de las tareas del concepto. Sigue siendo necesario oponer el plural lagunoso de las verdades a la unidad del sentido. Se trata siempre de oponer la axiomática a la hermenéutica, y lo aprendí en la dificultad que hay para afirmarse delante de las muchachas de provincia.
La segunda es que la filosofía debe siempre reapropiarse de su propio destinatario. Se dirige a todos, pero debe siempre pensar qué es exactamente, no solamente el “todos” de ese destinatario, sino también su potencia. Es lo que devino el lugar de la pregunta del amor, como una pregunta clave de la filosofía misma, exactamente en el sentido que lo era ya para Platón en el Banquete. La pregunta del amor está necesariamente en el corazón de la filosofía porque gobierna la pregunta de su potencia, la pregunta de su dirección y de su público. Creo haber seguido bien en este punto la directiva muy difícil de Sócrates: “Es necesario que aquel que siga el camino de la revelación total comience desde su juventud a dejarse atrapar por la belleza de los cuerpos”.
- - -
Naturalmente, la tradición familiar era de izquierda. Mi padre me había legado sobre este punto dos imágenes: la imagen de la resistencia antinazi durante la guerra, y después la imagen del militante socialista en el poder, porque él fue alcalde de Toulouse durante trece años. Es la ruptura con esta segunda imagen, sin duda en nombre de la primera, la que va a regir mi propia forma de ligar y de separar la filosofía y la política.
Hay dos momentos en la historia de esta ruptura con la izquierda oficial: el último, muy conocido, Mayo del ’68 y sus continuidades; el otro, menos conocido, más secreto y por eso mismo más activo aún. En 1960 hay una huelga general en Bélgica. No voy a entrar en detalles. Fui enviado a esa huelga como periodista: he sido con frecuencia periodista, creo que escribí centenares de artículos. Conocí a los obreros mineros en huelga, que reorganizaron toda la vida social del país, que construyeron como una especie de nueva legitimidad y que incluso acuñaron una nueva moneda. Asistí a sus asambleas, hablé con ellos. Y me convencí a partir de ese momento y hasta el día de hoy que la filosofía está de ese lado. “De ese lado” no es una determinación social. Eso quiere decir: del lado de lo que está ahí hablado o enunciado.
La máxima abstracta de la filosofía es necesariamente la igualdad absoluta. Todo lo que se resigna, en nombre de la realidad, a la tendencia inversa permanece para mí extranjero a toda verdad. Diría, incluso, que uno de mis propósitos ha sido transformar la noción de verdad de manera que ella obedezca a ese mandato. Las cosas marchan también en ese sentido: transformar la noción de verdad de manera que ella obedezca a la máxima igualitaria. Es por eso que le di tres atributos a la verdad:
1. Ella depende de un surgimiento, pero no de una estructura. Toda verdad es nueva: ésta será la doctrina del acontecimiento.
2. Toda verdad es universal, en un sentido radical; el para-todos igualitario anónimo, el para-todos puro, la constituye en su ser: ésta será su genericidad.
3. Una verdad constituye su sujeto, y no a la inversa: ésta será su dimensión militante.
- - -
Después del ’68, en lo que podemos llamar los años rojos, los años donde hacemos toda clase de trayectos improbables, donde inventamos cosas inéditas, donde nos unimos a personas que no conocíamos, donde teníamos la convicción de que todo otro mundo que aquel del destino académico nos esperaba, nos lanzamos a una empresa política con mucha gente. Pero lo que me golpeó mucho, la experiencia de la cual quiero hablar acá, es la experiencia de aquellos que, a partir de la mitad de los años ’70, renunciaron a esa empresa. No sólo eso, sino que se lanzaron a una negación sistemática de toda empresa. Volvieron el propósito contra sí mismo. Denunciaron sus propias ilusiones, se presentaron ellos mismos como los renegados de una operación terrorífica, negación que, a partir de los nuevos filósofos, a partir del final de los años ’70, poco a poco se instala, se propaga y domina. Y esto se clavó en la filosofía como una flecha. Es una pregunta en sí, a saber: ¿cómo es posible que se cese de ser el sujeto de una verdad? ¿Cómo es posible que alcancemos el tren del mundo, en su opacidad necesaria y que volvamos esa opacidad –o esa resignación– contra el levantamiento inaugural del cual éramos el testigo o el actor? Es una pregunta que me acosa desde hace años y, en ciertos aspectos, no hago, filosóficamente, más que intentar responder a ella.
Responder a ella en el aspecto negativo de la pregunta, pero también en su aspecto positivo, que se formula de esta manera: ¿cuáles son las condiciones para que existan todos aquellos que continúan inventando la política de emancipación, que son fieles, porque continuar una cosa es reinventarla y transformarla de arriba a abajo, pero guardando el principio o la luz? ¿De dónde viene que unos, en cierto modo, regresen a la propaganda de la sombra y que los otros, sean cuales fueren las dificultades, intenten renovar el propósito creador? Esa meditación nutre mi convicción de que es constitutivo de la filosofía permanecer no sólo en el resplandor del acontecimiento, sino también en su devenir, es decir, en el tratamiento de sus consecuencias. Nunca regresar a la pasividad estructural. Eso es lo que llamé simplemente fidelidad. Y la fidelidad hace nudo, es un concepto que reúne al sujeto, al acontecimiento y a la verdad, es lo que atraviesa al sujeto respecto de un acontecimiento capaz de constituir una verdad.
Todavía ahí pienso en Platón. Al final del libro IX de la República, Sócrates responde a la objeción de que la ciudad ideal de la cual él ha trazado el plan es poco probable que exista alguna vez. Es una objeción masiva que les hacen los jóvenes: “¡Es magnífico todo eso, pero nunca lo vimos!”, objeción que se nos hace a menudo, y de la cual se ha extraído el motivo particularmente mediocre de “el fin de las utopías”. Sócrates responde, en resumen, esto: que esa ciudad exista o pueda un día existir, eso no tiene ninguna importancia, ya que es a sus leyes que deben conformar su conducta. Eso es el principio de consecuencia. Y no es una cuestión que se infiere de un problema de existencia o de inexistencia.
En el fondo, los renegados de después del ’68 han constantemente argüido la realidad contra la ilusión. Han presentado su devenir como una conversión realista contra una ilusión mortífera. Ellos han argüido, al fin de cuentas, el ser contra el no ser. Pero la fidelidad –aquello que yo llamo fidelidad– es una consecuencia de lo pensable y de lo verdadero, y eso no es nada que se consagre a la restauración oprimente de la realidad. Ahí también el platonismo nos ayuda a pensar la fidelidad como consecuencia de lo que quizá tuvo lugar, de lo que sin duda tuvo lugar pero que, sin embargo, no es lo que constituye la masividad de lo real.
- - -
Lo que Sartre me enseñó diría que es, simplemente, casi en un sentido ingenuo, el existencialismo. ¿Pero qué quiere decir existencialismo? Quiere decir el mantenimiento de una conexión, de un lazo siempre restituible, entre el concepto de un lado, y del otro la instancia existencial de la elección, la instancia de la decisión vital. La convicción de que el concepto filosófico no vale la pena si, aunque fuese a través de meditaciones de una gran complejidad, no reenvía, esclarece y ordena la instancia de la elección, de la decisión vital. Y que en ese sentido el concepto debe ser, también y siempre, un asunto de existencia. Esto es lo que Sartre me enseñó.
Lacan me enseñó la conexión, el lazo necesario entre una teoría de los sujetos y una teoría de las formas. Me enseñó cómo y por qué el pensamiento sobre el sujeto, que había sido opuesto a menudo a la teoría de las formas, no era en realidad inteligible más que en el marco de esa teoría. Me enseñó que el sujeto es una pregunta que no es en absoluto de carácter psicológico ni fenomenológico, sino que es una pregunta axiomática y formal. ¡Más que toda otra pregunta!
Sartre era una devoradora pasión adolescente, la pasión del libro, la pasión de la existencia. No era una persona visible. Me lo encontré pocas veces. Era la omnipotencia de un mandato de los libros, la forma en que el libro puede ser devorado, no solamente como un libro, sino como más que un libro, como algo que es un esclarecimiento y un imperativo. Lacan era para mí una prosa; seguí poco los seminarios. Era una prosa teórica, un estilo que combinaba, justamente en la prosa misma, los recursos del formalismo y los recursos de mi único y verdadero maestro en materia de poemas, que era Mallarmé. Esta conjunción en la prosa, esta posibilidad de la conjunción del formalismo de un lado (el materma) y del otro la sinuosidad mallarmeana me convenció de que se podía, en materia de teoría del sujeto, circular entre el poema y la formalización.
Y sostendré hoy que en filosofía hacen falta los maestros; sostendré una hostilidad constitutiva hacia la tendencia a la profesionalización democrática de la filosofía y hacia el doble imperativo que hace estragos en nuestros días y humilla a la juventud: “Sean pequeños y trabajen en equipo”. Diría también que a los maestros hay que combinarlos y superarlos pero, finalmente, siempre es nefasto negarlos.
- - -
Llego a París en 1956, es la guerra de Argelia; los horrores que, con esfuerzo, hoy salen a la luz –torturas, rastrillajes, violaciones sistemáticas– eran perfectamente conocidos por todos. Es una lección: cuando se es contemporáneo del horror, nunca es verdad que se lo ignora. Somos pocos, en 1955, muy pocos los que queremos que todo eso termine, los que estamos en contra de la guerra de Argelia, en una confusión todavía demasiado grande, y nos manifestamos de vez en cuando, en el boulevard Saint-Michel, convocados por la Unión Nacional de Estudiantes de Francia. Bajamos el boulevard gritando “¡Paz en Argelia!”, la policía nos espera y somos alegremente molidos a palos. Lo extraño es que no podemos decirnos otra cosa que esto: habrá que volver a empezar. No son particularmente alegres los golpes. Pero habrá que volver a empezar, porque es eso, el puro presente: querer el fin de esta guerra, por pocos que seamos en compartir este querer. De ahí saqué la convicción de que la filosofía existe si se hace cargo de la médula de lo contemporáneo. No es simplemente una cuestión de compromiso o una cuestión de exterioridad política, es que algo de lo contemporáneo está siempre en carne viva y es necesario que la filosofía dé testimonio de eso o se instale allí, por sofisticada que sea su producción intelectual.
Casi en la misma época, un poco más tarde, se interpreta Los secuestrados de Altona de Sartre, y en uno de sus últimos pasajes el héroe dice: “Cargué el siglo sobre mis hombros y dije: responderé por él”. Mi interpretación de esta frase es que, en tanto filósofo, responderé por la médula de lo contemporáneo; no puedo no responder por eso. Y sé también, desde esa época, que debemos responder por la médula de lo contemporáneo absolutamente a contracorriente, absolutamente contra lo que está establecido. Platón tenía una suerte de indiferencia a la opinión, que ni siquiera es valentía, que es más bien una persistencia trenzada, anudada, lentamente. Sí, sobre ese punto se enraizó mi platonismo esencial. En el libro VI de la República, Sócrates aprueba a Glauco que dice: “Las mejores opiniones son ciegas”. En suma, la cuestión de la opinión es una cuestión de visibilidad, a partir de una ceguera inicial. Ver, simplemente ver, es bastante difícil.
Si la filosofía quiere ayudar a ver, debe estar al servicio de lo que surge, de eso que surge en lo visible, de eso que es siempre paradójico y frágil. Nunca está para consolidar lo que está ahí y domina. Hice la experiencia de eso, sin duda a contracorriente de las opiniones, bajo los golpes de la policía.
PSICOLOGIA › LA VIDA Y LAS IDEAS DE ALAIN BADIOU
Madre de la filosofía
El célebre filósofo Alain Badiou reseña su propia
vida: la revelación de la pasión secreta de su madre, el arte de seducir
chicas piadosas, la lucha contra la guerra de Argelia, los palos
policiales, Mayo del ’68; el maestro Sartre, el maestro Lacan. Todo para
mostrar que “la filosofía debe estar al servicio de lo que surge, de
eso que es siempre frágil y paradójico: nunca para consolidar lo que
domina”.
Por Alain Badiou
Mi
madre era muy anciana. Iba con ella a comer a un restaurante las noches
que mi padre –cuando se es hombre, hay que saber dejar un poco a su
mujer, cualquiera sea la edad– partía de caza. Iba entonces a verla,
porque ella no se acostumbraba jamás a que mi padre la dejara para ir a
matar bichos, y mi presencia endulzaba las consecuencias de esa femenina
falta de aceptación. Me contaba en ese momento todo lo que jamás me
había contado. Era la ternura final, tan conmovedora como la que se
tiene con los padres muy viejos. Una noche, me cuenta que antes de haber
conocido a mi padre, cuando era profesora en Argelia, había tenido una
pasión, una gigantesca pasión, una pasión voraz, por un profesor de
filosofía. Esta historia es absolutamente auténtica. La escuché
evidentemente en la posición que imaginan, y me dije: y bien, he aquí,
no hace nada más que cumplir el deseo de mi madre, al cual el filósofo
de Orán se había sustraído. Había partido con otra y ese terrible dolor
de mi madre –en el fondo subsistía todavía a los ochenta y un años– yo
había hecho lo que podía para consolarlo.
La consecuencia que extraje para la filosofía es que, contrariamente
a la afirmación corriente según la cual ella se acaba, ustedes saben,
el “fin de la metafísica”, y todo eso, la filosofía precisamente no
podría tener fin, porque está atormentada, en su interior, por la
necesidad de dar un paso más en un problema que ya existe. Y creo que
esa es su naturaleza. La naturaleza de la filosofía es que algo le es
eternamente legado. Está a cargo de ese legado. Ustedes están siempre
tratando el legado mismo, siempre dando un paso suplementario en la
determinación de lo que así les es legado. Como yo mismo, de la manera
más inconsciente que puede haber, nunca hice más que, siendo filósofo,
responder a un llamado que ni siquiera había escuchado.- - -
Antes de venir a París, estoy en la provincia, soy un provinciano que llega a París tardíamente. Y uno de los rasgos que caracteriza mi juventud provincial es que las jóvenes reciben todavía mayormente una educación religiosa, al menos las juiciosas jóvenes educadas, aquellas del liceo para muchachas, absolutamente separado del liceo para varones; las jóvenes todavía conservadas o reservadas para un destino interesante. De ahí una figura importante del cortejo masculino: las diferentes maneras de brillar delante de esas muchachas todavía medio piadosas, de las cuales la principal era refutar la existencia de Dios. Es un ejercicio de seducción importante, a la vez porque es transgresivo y retóricamente brillante cuando se tienen los medios para hacerlo. No será ineficaz sobre quien se convirtió un poco más tarde en Françoise Badiou.
Antes de despojarse de las virtudes, hay que arrancar las almas de la Iglesia. Cuál de las dos tareas es la peor, son los curas los que lo deciden. Pero de ahí viene la idea, que tuve muy temprano, de que siempre la filosofía más argumentativa, la más abstracta, es también una seducción. Una seducción de la cual el fondo es sexual, no seamos mojigatos. Por supuesto, la filosofía habla contra la seducción de las imágenes, y permanezco platónico en este punto. Pero ella habla también para seducir. Comprendemos de esta manera la función socrática de la corrupción de la juventud. Corromper a la juventud, eso quiere decir estar en una hostilidad seductora con el régimen normal de seducción. Hay que combatir, a través de una seducción inesperada, aquello que la sociedad misma constituye como la figura ordinaria de la seducción. En este sentido, sostengo y repito que es parte del destino de la filosofía corromper a la juventud, enseñarle a la vez que las seducciones inmediatas son poca cosa, pero también que existen seducciones superiores. Como finalmente el que sabía refutar la existencia de Dios triunfaba sobre el que no sabía proponer más que jugar al tenis.
De esa difícil juventud, saqué dos enseñanzas.
La primera es que la filosofía no termina nunca de luchar contra la religión; uno cree siempre que ese combate terminó, que es obsoleto, arcaico. Pero en un sentido, más sordo y más esencial, la lucha contra la tentación religiosa, que es una figura subjetiva extremadamente ramificada, ligera y persistente, sigue siendo siempre una de las tareas del concepto. Sigue siendo necesario oponer el plural lagunoso de las verdades a la unidad del sentido. Se trata siempre de oponer la axiomática a la hermenéutica, y lo aprendí en la dificultad que hay para afirmarse delante de las muchachas de provincia.
La segunda es que la filosofía debe siempre reapropiarse de su propio destinatario. Se dirige a todos, pero debe siempre pensar qué es exactamente, no solamente el “todos” de ese destinatario, sino también su potencia. Es lo que devino el lugar de la pregunta del amor, como una pregunta clave de la filosofía misma, exactamente en el sentido que lo era ya para Platón en el Banquete. La pregunta del amor está necesariamente en el corazón de la filosofía porque gobierna la pregunta de su potencia, la pregunta de su dirección y de su público. Creo haber seguido bien en este punto la directiva muy difícil de Sócrates: “Es necesario que aquel que siga el camino de la revelación total comience desde su juventud a dejarse atrapar por la belleza de los cuerpos”.
- - -
Naturalmente, la tradición familiar era de izquierda. Mi padre me había legado sobre este punto dos imágenes: la imagen de la resistencia antinazi durante la guerra, y después la imagen del militante socialista en el poder, porque él fue alcalde de Toulouse durante trece años. Es la ruptura con esta segunda imagen, sin duda en nombre de la primera, la que va a regir mi propia forma de ligar y de separar la filosofía y la política.
Hay dos momentos en la historia de esta ruptura con la izquierda oficial: el último, muy conocido, Mayo del ’68 y sus continuidades; el otro, menos conocido, más secreto y por eso mismo más activo aún. En 1960 hay una huelga general en Bélgica. No voy a entrar en detalles. Fui enviado a esa huelga como periodista: he sido con frecuencia periodista, creo que escribí centenares de artículos. Conocí a los obreros mineros en huelga, que reorganizaron toda la vida social del país, que construyeron como una especie de nueva legitimidad y que incluso acuñaron una nueva moneda. Asistí a sus asambleas, hablé con ellos. Y me convencí a partir de ese momento y hasta el día de hoy que la filosofía está de ese lado. “De ese lado” no es una determinación social. Eso quiere decir: del lado de lo que está ahí hablado o enunciado.
La máxima abstracta de la filosofía es necesariamente la igualdad absoluta. Todo lo que se resigna, en nombre de la realidad, a la tendencia inversa permanece para mí extranjero a toda verdad. Diría, incluso, que uno de mis propósitos ha sido transformar la noción de verdad de manera que ella obedezca a ese mandato. Las cosas marchan también en ese sentido: transformar la noción de verdad de manera que ella obedezca a la máxima igualitaria. Es por eso que le di tres atributos a la verdad:
1. Ella depende de un surgimiento, pero no de una estructura. Toda verdad es nueva: ésta será la doctrina del acontecimiento.
2. Toda verdad es universal, en un sentido radical; el para-todos igualitario anónimo, el para-todos puro, la constituye en su ser: ésta será su genericidad.
3. Una verdad constituye su sujeto, y no a la inversa: ésta será su dimensión militante.
- - -
Después del ’68, en lo que podemos llamar los años rojos, los años donde hacemos toda clase de trayectos improbables, donde inventamos cosas inéditas, donde nos unimos a personas que no conocíamos, donde teníamos la convicción de que todo otro mundo que aquel del destino académico nos esperaba, nos lanzamos a una empresa política con mucha gente. Pero lo que me golpeó mucho, la experiencia de la cual quiero hablar acá, es la experiencia de aquellos que, a partir de la mitad de los años ’70, renunciaron a esa empresa. No sólo eso, sino que se lanzaron a una negación sistemática de toda empresa. Volvieron el propósito contra sí mismo. Denunciaron sus propias ilusiones, se presentaron ellos mismos como los renegados de una operación terrorífica, negación que, a partir de los nuevos filósofos, a partir del final de los años ’70, poco a poco se instala, se propaga y domina. Y esto se clavó en la filosofía como una flecha. Es una pregunta en sí, a saber: ¿cómo es posible que se cese de ser el sujeto de una verdad? ¿Cómo es posible que alcancemos el tren del mundo, en su opacidad necesaria y que volvamos esa opacidad –o esa resignación– contra el levantamiento inaugural del cual éramos el testigo o el actor? Es una pregunta que me acosa desde hace años y, en ciertos aspectos, no hago, filosóficamente, más que intentar responder a ella.
Responder a ella en el aspecto negativo de la pregunta, pero también en su aspecto positivo, que se formula de esta manera: ¿cuáles son las condiciones para que existan todos aquellos que continúan inventando la política de emancipación, que son fieles, porque continuar una cosa es reinventarla y transformarla de arriba a abajo, pero guardando el principio o la luz? ¿De dónde viene que unos, en cierto modo, regresen a la propaganda de la sombra y que los otros, sean cuales fueren las dificultades, intenten renovar el propósito creador? Esa meditación nutre mi convicción de que es constitutivo de la filosofía permanecer no sólo en el resplandor del acontecimiento, sino también en su devenir, es decir, en el tratamiento de sus consecuencias. Nunca regresar a la pasividad estructural. Eso es lo que llamé simplemente fidelidad. Y la fidelidad hace nudo, es un concepto que reúne al sujeto, al acontecimiento y a la verdad, es lo que atraviesa al sujeto respecto de un acontecimiento capaz de constituir una verdad.
Todavía ahí pienso en Platón. Al final del libro IX de la República, Sócrates responde a la objeción de que la ciudad ideal de la cual él ha trazado el plan es poco probable que exista alguna vez. Es una objeción masiva que les hacen los jóvenes: “¡Es magnífico todo eso, pero nunca lo vimos!”, objeción que se nos hace a menudo, y de la cual se ha extraído el motivo particularmente mediocre de “el fin de las utopías”. Sócrates responde, en resumen, esto: que esa ciudad exista o pueda un día existir, eso no tiene ninguna importancia, ya que es a sus leyes que deben conformar su conducta. Eso es el principio de consecuencia. Y no es una cuestión que se infiere de un problema de existencia o de inexistencia.
En el fondo, los renegados de después del ’68 han constantemente argüido la realidad contra la ilusión. Han presentado su devenir como una conversión realista contra una ilusión mortífera. Ellos han argüido, al fin de cuentas, el ser contra el no ser. Pero la fidelidad –aquello que yo llamo fidelidad– es una consecuencia de lo pensable y de lo verdadero, y eso no es nada que se consagre a la restauración oprimente de la realidad. Ahí también el platonismo nos ayuda a pensar la fidelidad como consecuencia de lo que quizá tuvo lugar, de lo que sin duda tuvo lugar pero que, sin embargo, no es lo que constituye la masividad de lo real.
- - -
Lo que Sartre me enseñó diría que es, simplemente, casi en un sentido ingenuo, el existencialismo. ¿Pero qué quiere decir existencialismo? Quiere decir el mantenimiento de una conexión, de un lazo siempre restituible, entre el concepto de un lado, y del otro la instancia existencial de la elección, la instancia de la decisión vital. La convicción de que el concepto filosófico no vale la pena si, aunque fuese a través de meditaciones de una gran complejidad, no reenvía, esclarece y ordena la instancia de la elección, de la decisión vital. Y que en ese sentido el concepto debe ser, también y siempre, un asunto de existencia. Esto es lo que Sartre me enseñó.
Lacan me enseñó la conexión, el lazo necesario entre una teoría de los sujetos y una teoría de las formas. Me enseñó cómo y por qué el pensamiento sobre el sujeto, que había sido opuesto a menudo a la teoría de las formas, no era en realidad inteligible más que en el marco de esa teoría. Me enseñó que el sujeto es una pregunta que no es en absoluto de carácter psicológico ni fenomenológico, sino que es una pregunta axiomática y formal. ¡Más que toda otra pregunta!
Sartre era una devoradora pasión adolescente, la pasión del libro, la pasión de la existencia. No era una persona visible. Me lo encontré pocas veces. Era la omnipotencia de un mandato de los libros, la forma en que el libro puede ser devorado, no solamente como un libro, sino como más que un libro, como algo que es un esclarecimiento y un imperativo. Lacan era para mí una prosa; seguí poco los seminarios. Era una prosa teórica, un estilo que combinaba, justamente en la prosa misma, los recursos del formalismo y los recursos de mi único y verdadero maestro en materia de poemas, que era Mallarmé. Esta conjunción en la prosa, esta posibilidad de la conjunción del formalismo de un lado (el materma) y del otro la sinuosidad mallarmeana me convenció de que se podía, en materia de teoría del sujeto, circular entre el poema y la formalización.
Y sostendré hoy que en filosofía hacen falta los maestros; sostendré una hostilidad constitutiva hacia la tendencia a la profesionalización democrática de la filosofía y hacia el doble imperativo que hace estragos en nuestros días y humilla a la juventud: “Sean pequeños y trabajen en equipo”. Diría también que a los maestros hay que combinarlos y superarlos pero, finalmente, siempre es nefasto negarlos.
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Llego a París en 1956, es la guerra de Argelia; los horrores que, con esfuerzo, hoy salen a la luz –torturas, rastrillajes, violaciones sistemáticas– eran perfectamente conocidos por todos. Es una lección: cuando se es contemporáneo del horror, nunca es verdad que se lo ignora. Somos pocos, en 1955, muy pocos los que queremos que todo eso termine, los que estamos en contra de la guerra de Argelia, en una confusión todavía demasiado grande, y nos manifestamos de vez en cuando, en el boulevard Saint-Michel, convocados por la Unión Nacional de Estudiantes de Francia. Bajamos el boulevard gritando “¡Paz en Argelia!”, la policía nos espera y somos alegremente molidos a palos. Lo extraño es que no podemos decirnos otra cosa que esto: habrá que volver a empezar. No son particularmente alegres los golpes. Pero habrá que volver a empezar, porque es eso, el puro presente: querer el fin de esta guerra, por pocos que seamos en compartir este querer. De ahí saqué la convicción de que la filosofía existe si se hace cargo de la médula de lo contemporáneo. No es simplemente una cuestión de compromiso o una cuestión de exterioridad política, es que algo de lo contemporáneo está siempre en carne viva y es necesario que la filosofía dé testimonio de eso o se instale allí, por sofisticada que sea su producción intelectual.
Casi en la misma época, un poco más tarde, se interpreta Los secuestrados de Altona de Sartre, y en uno de sus últimos pasajes el héroe dice: “Cargué el siglo sobre mis hombros y dije: responderé por él”. Mi interpretación de esta frase es que, en tanto filósofo, responderé por la médula de lo contemporáneo; no puedo no responder por eso. Y sé también, desde esa época, que debemos responder por la médula de lo contemporáneo absolutamente a contracorriente, absolutamente contra lo que está establecido. Platón tenía una suerte de indiferencia a la opinión, que ni siquiera es valentía, que es más bien una persistencia trenzada, anudada, lentamente. Sí, sobre ese punto se enraizó mi platonismo esencial. En el libro VI de la República, Sócrates aprueba a Glauco que dice: “Las mejores opiniones son ciegas”. En suma, la cuestión de la opinión es una cuestión de visibilidad, a partir de una ceguera inicial. Ver, simplemente ver, es bastante difícil.
Si la filosofía quiere ayudar a ver, debe estar al servicio de lo que surge, de eso que surge en lo visible, de eso que es siempre paradójico y frágil. Nunca está para consolidar lo que está ahí y domina. Hice la experiencia de eso, sin duda a contracorriente de las opiniones, bajo los golpes de la policía.
domingo, 6 de mayo de 2012
"La explosión de las vanidades": Thierry Ways en El Heraldo de Barranquilla
http://www.elheraldo.co/opinion/columnistas/la-explosion-de-las-vanidades-62271
Hasta el siglo VI, los siete pecados capitales que conocemos hoy
fueron ocho. Fue entonces cuando el papá Gregorio I los codificó e
incluyó el pecado de la vanidad, o la vanagloria, dentro del de la
soberbia. Antes de la clasificación papal existieron distintas listas de
los pecados, y las dificultades de traducción de las lenguas antiguas a
las nuestras a veces han hecho difícil la correlación entre el
significado clásico y el moderno, pero el orgullo, o soberbia, siempre
estuvo en todas las listas. Algunos teólogos lo consideran la madre de
todos los demás pecados, ya que fue el que perdió al ángel Lucifer y lo
llevó a convertirse en Satanás.
Ese antiguo pecado está hoy tan de moda que algún futuro historiador podría perfectamente nombrar a la nuestra la Era Vana. Es uno de los factores sobresalientes de nuestra cultura, en una época en la que han colapsado las utopías, en la que no quedan grandes ideales, y en la que no hay corrientes artísticas ni filosóficas que le estructuren alguna medida de sentido a la cacofonía del mundo.
En esa ausencia de ideas civilizantes, la sociedad entera vive en un ensimismamiento con su belleza o su interés, o, cuando le faltan, con los medios para obtenerlos. Así, los fenómenos sociales que definen nuestra era son los gimnasios atiborrados, al igual que las salas de espera de los cirujanos plásticos; las píldoras para la eterna juventud, cuya publicidad mentirosa por fin estamos aprendiendo a castigar; la proliferación en la TV de realities y de programas de concurso cuyos premios no son, como antes, dinero, una nevera o un televisor (o, en la fórmula clásica: casa, carro y beca), sino la notoriedad; y la vanidad extrema de las redes sociales en Internet, en las que cada uno se comporta como si fuera una pequeña estrella de cine y su existencia fuera tan abundante, tan trascendentes sus ideas, tan edificantes sus vivencias, que merecen ser dadas a conocer segundo a segundo.
El arte del Renacimiento gozaba mancillando sus representaciones de la vanidad con calaveras, frutas podridas y relojes de arena, para que a nadie se le olvidara que la muerte igualaba al rey con el mendigo y condenaba a la futilidad todo lo terreno. Pero el siglo XX fue pródigo en encontrar justificaciones para los peores comportamientos —hasta Hitler y Stalin pudieron disfrazar su barbarie de un nacionalismo glorioso—, y encontró la excusa para la vanidad en la ‘autoestima’.
Ese mito moderno, ese terror a tener algún desperfecto, a ser un poco menos sociable que el resto, o menos delgado, o a tener menos busto —es decir: a ser humanos—, es el cómplice de la explosión de las vanidades. Todo se justifica con la excusa de la autoestima: los implantes mamarios, la relajación de las normas para calificar estudiantes, la farmacodependencia.
La sociedad existió por miles de años sin la obsesión de ser seres perfectamente adaptados y no pasaba nada. Ahora que vivimos en pánico de desviarnos así sea mínimamente del promedio —que a los niños los estimulamos ‘tempranamente’, no vaya a ser que se conviertan en unos desadaptados—, hemos creado un círculo vicioso de ansiedad que solo se corrige con más autoestima (y terapias, y drogas): una sociedad a la que se la llevó el envanecimiento, que es como decir —recordemos que es el pecado de Satanás— que se la llevó el diablo".
Por Thierry Ways
ca@thierryw.net
"La explosión de las vanidades
Ese antiguo pecado está hoy tan de moda que algún futuro historiador podría perfectamente nombrar a la nuestra la Era Vana. Es uno de los factores sobresalientes de nuestra cultura, en una época en la que han colapsado las utopías, en la que no quedan grandes ideales, y en la que no hay corrientes artísticas ni filosóficas que le estructuren alguna medida de sentido a la cacofonía del mundo.
En esa ausencia de ideas civilizantes, la sociedad entera vive en un ensimismamiento con su belleza o su interés, o, cuando le faltan, con los medios para obtenerlos. Así, los fenómenos sociales que definen nuestra era son los gimnasios atiborrados, al igual que las salas de espera de los cirujanos plásticos; las píldoras para la eterna juventud, cuya publicidad mentirosa por fin estamos aprendiendo a castigar; la proliferación en la TV de realities y de programas de concurso cuyos premios no son, como antes, dinero, una nevera o un televisor (o, en la fórmula clásica: casa, carro y beca), sino la notoriedad; y la vanidad extrema de las redes sociales en Internet, en las que cada uno se comporta como si fuera una pequeña estrella de cine y su existencia fuera tan abundante, tan trascendentes sus ideas, tan edificantes sus vivencias, que merecen ser dadas a conocer segundo a segundo.
El arte del Renacimiento gozaba mancillando sus representaciones de la vanidad con calaveras, frutas podridas y relojes de arena, para que a nadie se le olvidara que la muerte igualaba al rey con el mendigo y condenaba a la futilidad todo lo terreno. Pero el siglo XX fue pródigo en encontrar justificaciones para los peores comportamientos —hasta Hitler y Stalin pudieron disfrazar su barbarie de un nacionalismo glorioso—, y encontró la excusa para la vanidad en la ‘autoestima’.
Ese mito moderno, ese terror a tener algún desperfecto, a ser un poco menos sociable que el resto, o menos delgado, o a tener menos busto —es decir: a ser humanos—, es el cómplice de la explosión de las vanidades. Todo se justifica con la excusa de la autoestima: los implantes mamarios, la relajación de las normas para calificar estudiantes, la farmacodependencia.
La sociedad existió por miles de años sin la obsesión de ser seres perfectamente adaptados y no pasaba nada. Ahora que vivimos en pánico de desviarnos así sea mínimamente del promedio —que a los niños los estimulamos ‘tempranamente’, no vaya a ser que se conviertan en unos desadaptados—, hemos creado un círculo vicioso de ansiedad que solo se corrige con más autoestima (y terapias, y drogas): una sociedad a la que se la llevó el envanecimiento, que es como decir —recordemos que es el pecado de Satanás— que se la llevó el diablo".
Por Thierry Ways
ca@thierryw.net
lunes, 30 de abril de 2012
CONCEPTO DEL CONSEJO TERRITORIAL DE PLANEACIÓN SOBRE EL PROYECTO DEL PLAN DE DESARROLLO MUNICIPAL DE ITUANGO
Hoy 30 de abril vence el plazo constitucional y legal para que los alcaldes y gobernadores radiquen ante los respectivos Concejos o Asambleas su proyecto del Plan de Desarrollo para que entre en discusión.
En Ituango, el Consejo Territorial de Planeación adelantó una valiosa labor en aras de lograr un Plan realmente participativo y que consulte los verdaderos problemas de nuestro pueblo en este momento de su historia.
Con la autorización del caso, me permito transcribir el concepto que en tal sentido emitió el Consejo, documento de gran valía para entender el momento que vivimos y las perspectivas de solución y desarrollo que tenemos al frente:
Ituango, 2012-03-31
Doctor
JAIME
ELÍAS MONTOYA LONDOÑO
Alcalde
Municipal
Ciudad
ASUNTO: CONCEPTO SOBRE EL
ANTEPROYECTO DEL PLAN DE DESARROLLO 2012-2015 EMITIDO POR EL CONSEJO
TERRITORIAL DE PLANEACIÓN
Respetuoso saludo
El Consejo
Territorial de Planeación del municipio de Ituango conformado por:
- JUAN GONZALO SÁNCHEZ GOMEZ
Representante
ASCOMI
- SOR NOELLY LANDETA
Representante
legal AMI
- ARIEL DE JESUS POSADA
Representante
ASOPADI
- SANDRA PATRICIA CALLEJAS HIGUITA
Representante
ASDEDI
- MARIA VICTORIA ZAPATA YEPES
Representante
JUME
- WILSON JAVIER URIBE POSADA
Representante
de los deportistas
- HERIBERTO ANGEL LOPERA MEDINA
Representante
junta de acción comunal central
- SANDRA MILENA BETANCUR POSADA
Representante
EPISA
- LUIS RAFAEL CIRO ZULETA
Representante
ASOGADI
- FELIPE ALEJANDRO PEREZ RESTREPO
Rector
Colegio Diocesano Juan Pablo II
- ELKIN DE JESUS ESPINAL PEREZ
Representante
ASOPPRAI
- DELIO ANTONIO DOMICO JUMI
Representante
indígena JAIDUKAMA
- FRANCISCO LUIS ECHAVARRIA
Representante
SINTRAOFAN
- ADAN ESNEIDER GUZMAN UPEGUI
Representante
de ambientamos Ituango S.A.S
Llevamos a
cabo durante los meses de febrero y marzo de 2012 una serie de
reuniones con el fin de analizar el Anteproyecto del Plan de
Desarrollo 2012-2015 que le fue presentado para su estudio y
discusión con el objetivo fundamental de emitir un concepto sobre la
estructuración del Anteproyecto.
Durante
estos meses los miembros del Consejo hemos indagado, consultado y
actualizado diversos apartes del diagnóstico del municipio que
aparece con varios vacíos e informaciones erradas. Por esta razón
nos permitimos entregarle a Usted, señor Alcalde nuestras
consideraciones esperando que sean tenidas en cuenta en la
formulación final del Plan de Desarrollo Municipal para este
cuatrenio.
La
información que describimos a continuación es la que ayuda a
mejorar el diagnóstico municipal. En medio magnético anexamos al
Anteproyecto esta información y además mejoramos el contenido de la
matriz estratégica, la
cual hacemos llegar también en medio magnético.
Observaciones
al proyecto de plan de desarrollo de Ituango 2012 – 2015
EL
conocimiento de la complejidad de nuestra realidad social, económica,
política, ambiental y cultural debe ser el horizonte que guie los
designios de un municipio región, más extenso que muchos municipios
del departamento juntos, con mayores problemáticas que muchos de la
zona, ubicado en una de las fronteras más confusas del departamento.
Existen
pocos estudios pero importantes sobre el municipio que es el primer
rastreo bibliográfico que debió realizarse para plantear el
anteproyecto del plan de desarrollo. En primer lugar hasta tanto al
PBOT no se le haya realizado la revisión ordinaria de largo plazo
que corresponde al municipio, debe ser una de las principales fuentes
de consulta para cualquier plan de desarrollo. Este proceso, como es
sabido, lo inicio el año pasado la Universidad Nacional de Colombia
sede Medellín en convenio con la gobernación de Antioquia, esta
entrego la fase de evaluación y seguimiento a todos y cada uno de
los municipios, con una evaluación especial para dimensión
ambiental y del sistema estructurante que permite conocer las grandes
ausencias de estudios definitivos para nuestro municipio en tanto el
80% de la población vive en la ruralidad. Además en esta fase
también realizaron la evaluación de la dimensión construida y de
la planificación participativa y enfoque poblacional del PBOT de
Ituango, y el equipo de profesionales aportó una serie de
recomendaciones para cada aspecto que no son recogidas en el presente
anteproyecto. La facultad de Arquitectura de la misma universidad
realizó un ejercicio interesante de ubicar al municipio en la
región, se denominó Plan Piloto. Existen otros estudios
importantes para revisar, con sus distintos planteamientos, sobre
todo si de pensar en un municipio región se trata no sólo el PND
2010-2014 (Plan Nacional de Desarrollo): PLANEA (Plan Estratégico de
Antioquia), LOTA (Lineamientos de Ordenamiento Territorial), SURA
(Sistema Urbano-Regional de Antioquia), PRC (Plan Regional de
Competitividad), PES (Planes Estratégicos Subregionales), PEZ
(Planes Estratégicos Zonales), PS (Perfiles Subregionales).
Por tanto
solicitamos la revisión e inclusión transversal al anteproyecto, en
cada dimensión, de los aportes que estos estudios y planteamientos
nos hacen para presentar un proyecto acorde con las dinámicas de
regionales y municipales, que recojan los planteamientos hechos por
expertos los temas para nuestro municipio, y no quedarnos en
descripciones y análisis superfluos ante la inmensa responsabilidad
de aportar al bien-estar de los ituanguinos e ituanguinas.
Rechazamos la manera como al final se presentan algunos de estos
planteamientos relacionados con algunas de estas fuentes, pues solo
las transcribe, no se las apropia.
El
privilegio de los intereses endógenos acordes con el principio de
Autonomía (art.3 Ley 152 de 1994) debe ser la prioridad para la
elaboración del plan de desarrollo y de la revisión y ajuste del
PBOT. Esto sólo es posible con una amplia participación social y
política exigida por nuestra constitución y las leyes que
reglamentan la planeación y el ordenamiento territorial en el país.
No así,
genera suspicacias varios hechos relacionados con la elaboración del
anteproyecto en cuestión: Por un lado la presencia de la Fundación
Universitaria Católica del Norte, la cual hizo parte de La Unión
Temporal Codesarrollo – Católica del Norte, al
frente de la gestión social del proyecto hidroeléctrico Ituango, y
por tanto tiene intereses concretos en el territorio; se desconoce su
papel en la formulación del plan de desarrollo, los dineros con los
que opera y su intereses puntuales en el mismo.
Por otra parte las organizaciones
sociales atendieron de manera oportuna y con un gran esfuerzo se
ciñeron a la metodología planteada por la administración para la
recolección de la información, aun cuando se podía haber
presentado mayor profundidad con la sistematización adecuada de
información previa para que la participación -limitada como se dio-
llenara vacios claves para el desarrollo del municipio, además de
contemplar posibilidades de participación oral y no sólo escrita,
recogiendo la tradición oral del municipio y en atención al alto
número de personas analfabetas y analfabetas funcionales. Sin
embargo y pese a este empeño algunos de los planteamientos
realizados por las organizaciones no se vieron reflejados en el
presente anteproyecto, es el caso de la perspectiva de género como
un eje transversal que debió ser recogido y concretado en cada uno
de los programas y proyectos del plan de desarrollo, tal y como lo
plantea la Ordenanza Departamental Nº 03 del 14 de mayo de 2010 y lo
recogió el Acuerdo Municipal Nº 11 del 09 de diciembre de 2011.
Otro de los ejemplos observados en este sentido es la casi ausencia
total de planteamientos referidos al proyecto que consideramos está
modificando de manera radical nuestra forma de vida, que ha ordenado
de facto gran parte de nuestro territorio y que se nos avecina como
un gran nubarrón que cubre de incertidumbre el futuro de nuestro
municipio, el proyecto hidroeléctrico Pescadero Ituango y otros
megaproyectos que se encuentran en proyección para el área como los
de extracción minera (planteados como “a
promover”) y los de otras centrales y
microcentrales de generación de energía. Por tanto no sólo no se
recogieron las preocupaciones y planteamientos de las comunidades en
este sentido, sino que no se presenta un diagnostico juicioso de los
intereses que se surgen sobre nuestro territorio, lo que
definitivamente limita el análisis presente y la asertividad en la
planeación futura. Por tanto no se está cumpliendo con las
CONDICIONES MINIMAS PARA GARANTIZAR EL PROCESO DE PLANIFICACIÓN
MUNICIPAL pues los mínimos para que el fortalecimiento de los
mecanismos de participación se dé es precisamente, que los
planteamientos de los y las ciudadanas se vean reflejados en los
diagnósticos, planes, proyectos y acciones de la administración
municipal.
De esta
manera, proponemos que el tema de proyectos minero-energéticos,
tenga un capitulo especifico en el plan de desarrollo, que sustente
sus planteamientos y las propuestas de programas y proyectos ya se
observan en este anteproyecto, porque de ser de otro modo caen en la
vacío del marco ya superado en el que el desarrollo económico y su
lógica economicista está por encima de los demás desarrollos y se
superpone a otras lógicas. Por ejemplo caen en este vacío los
párrafos de la dimensión económica (1.3) en los que se plantea un
diagnostico con cifras dudosas de la producción agrícola, pero que
deja de lado el comercio y los servicios, otros importantes sectores
de la economía. Plantea la actividad minera de oro y platino sin
descripción alguna ni cifras al respecto, y desconociendo la minería
ancestral que aún se desarrolla en el río Cauca, además de abordar
en el mismo párrafo la extracción y la protección desconociendo
los fuertes impactos que causa la primera actividad pese a la segunda
“[…] amplían la oferta económica del
municipio, junto con las actividades de la Minería de oro y platino,
que se desarrolla sobre su territorio, que es uno de los más amplios
del departamento, siendo una importante reserva forestal. Por su
cercanía con el nudo del paramillo, se viene desarrollando la
Industria Maderera y el Ecoturismo”
De igual
manera es abordado con superficialidad, incluso en términos
económicos si de esto se tratase exclusivamente el apartado, la
posibilidad del desarrollo turístico para el municipio. Cae en el
vacío cuando plantea: “[…] Sin embargo
esta situación tiende a cambiar debido a la construcción de la
Hidroeléctrica Pescadero-Ituango, la cual una vez terminada, será
parte fundamental de la economía con la producción de energía no
solo para el abastecimiento de Colombia, sino también para vender a
otros países, y sin lugar a dudas atraerá a grandes flujos de
turistas”. Puesto que se hace una relación
directa entre el abastecimiento energético (sobre el cual sería
necesario un análisis juicioso para el municipio) y el desarrollo
turístico. El turismo como sector económico debe ser abordado desde
sus potencialidades, dificultades e impactos sociales, económicos y
culturales, para esto se deben tener en cuenta otras experiencias en
las que este desarrollo alrededor de una represa se haya dado y los
planteamientos que ya ha hecho al respecto los ejecutores y dueños
de la obra.
ACTUALIZACIÓN
DE LA INFORMACIÓN SOBRE LAS INSTITUCIONES Y CENTROS EDUCATIVOS DE
EDUCACÓN BÁSICA Y MEDIA
Es necesario
actualizar nuevamente la información referida a las Instituciones y
Centros educativos que tiene el municipio, pues los cuadros que se
presentaron en el anteproyecto presentan inconsistencias.
Carencia
de infraestructura: El municipio cuenta con
un total de 116 centros de servicio educativo de las cuales 115 son
oficiales y 1 de carácter privado. La Institución Educativa Pedro
Nel Ospina y el Colegio Diocesano se encuentran en la zona urbana y
las restantes en la zona rural.
TABLA
N 1: Instituciones educativas del municipio
No
|
NOMBRE
DE LA INSTITUCION
|
UBICACIÓN
|
|
| 1 |
Centro
educativo rural Santa Lucia
|
Vereda
Santa Lucia
|
|
| 2 |
Centro
educativo rural Veinte de Julio
|
Vereda
Guacharaquero
|
|
| 3 |
Institución
educativa rural Pio X
|
Vereda
Pio X
|
|
| 4 |
Centro
educativo rural Tinajas
|
Vereda
Tinajas
|
|
| 5 |
Centro
educativo rural Bajo Ingles
|
Vereda
el Bajo Ingles
|
|
| 6 |
Centro
educativo Rural el Rio
|
Vereda
el Rio
|
|
| 7 |
Institución
educativa rural San Francisco
|
Vereda
el Amparo
|
|
| 8 |
Institución
educativa rural el Cedral
|
Vereda
el Cedral
|
|
| 9 |
Institución
educativa Antonio Nariño
|
Vereda
la Hundida
|
|
| 10 |
Centro
educativo rural el Naranjo
|
Vereda
el Naranjo
|
|
| 11 |
Institución
educativa Jesús María Valle Jaramillo
|
Corregimiento
la Granja
|
|
| 12 |
Institución
educativa rural Patricio Sucerquia
|
Pascuita
|
|
| 13 |
Institución
educativa rural Santa Ana
|
Vereda
Santa Ana
|
|
| 14 |
Centro
educativo rural el Quindío
|
Vereda
el Quindío
|
|
| 15 |
Centro
educativo rural chispas
|
Vereda
San Luis
|
|
| 16 |
Centro
educativo rural Atanasio Girardot
|
Vereda
Cenizas
|
|
| 17 |
Centro
educativo rural José Acevedo y Gómez
|
Vereda
singo el Chorrón
|
|
| 18 |
Centro
educativo rural la Giraldo
|
Vereda
el Tinto
|
|
| 19 |
Institución
educativa los sauces
|
Vereda
los Sauces
|
|
| 20 |
Institución
educativa José Félix de Restrepo
|
Vereda
Chontaduro
|
|
| 21 |
Centro
educativo rural las cuatro
|
Vereda
las Cuatro
|
|
| 22 |
Centro
educativo rural la camelia
|
Vereda
la Camelia
|
|
| 23 |
Centro
educativo rural la América
|
Vereda
la América
|
|
| 24 |
Institución
educativa rural la Pérez
|
Vereda
Quebrada del Medio
|
|
| 25 |
Centro
educativo rural san juanillo
|
Vereda
la Ceiba
|
|
| 26 |
Centro
educativo rural el olivar
|
Vereda
el Barranco
|
|
| 27 |
Centro
educativo rural Reventón
|
Vereda
Reventón
|
|
| 28 |
Centro
educativo rural José Manuel Taparcuá
|
Vereda
Pená
|
|
| 29 |
Centro
educativo rural el Aro
|
Vereda
el Aro
|
|
| 30 |
Centro
educativo rural el Cardal
|
Vereda
el Cardal
|
|
| 31 |
Centro
educativo rural Las Nieves
|
Vereda
el Tinto
|
|
| 32 |
Centro
educativo rural Guayaquil
|
Vereda
Villegas
|
|
| 33 |
Centro
educativo rural los Galgos
|
Vereda
los Galgos
|
|
| 34 |
Centro
educativo rural la Lomita
|
Vereda
la Lomita
|
|
| 35 |
Institución
educativa rural Palo blanco
|
Vereda
Palo blanco
|
|
| 36 |
Centro
educativo rural la Palizada
|
Vereda
la Palizada
|
|
| 37 |
Centro
educativo rural Conguital
|
Vereda
Conguital
|
|
| 38 |
Centro
educativo rural la Candelaria
|
Vereda
candelaria baja
|
|
| 39 |
Centro
educativo rural Bonanza
|
Vereda
Finlandia
|
|
| 40 |
Centro
educativo rural Quebradoncita
|
Vereda
Quebradoncita
|
|
41
|
Institución
educativa Luis María Preciado Echavarría
|
Vereda
Santa Rita
|
|
| 42 |
centro
educativo rural el Tejar
|
Vereda
el Tejar
|
|
| 43 |
Centro
educativo rural alto de san Agustín
|
Vereda
alto de San Agustín
|
|
| 44 |
Centro
educativo rural san pablo
|
Vereda
San Pablo
|
|
| 45 |
Centro
educativo rural san Agustín
|
Vereda
san Agustín Leones
|
|
| 46 |
Centro
educativo rural la florida
|
Vereda
la Florida
|
|
| 47 |
Centro
educativo rural la soledad
|
Vereda
la Soledad
|
|
| 48 |
Centro
educativo rural Quebradona
|
Vereda
Quebradona
|
|
| 49 |
Centro
educativo rural el capote
|
Vereda
el Capote
|
|
| 50 |
Centro
educativo rural media falda
|
Vereda
Media falda
|
|
| 51 |
Centro
educativo rural el herrero
|
Vereda
el Herrero
|
|
| 52 |
Centro
educativo rural san José
|
Vereda
el Mandarino
|
|
| 53 |
Centro
educativo rural la Georgia
|
Vereda
la Georgia
|
|
| 54 |
Centro
educativo rural Fátima
|
Vereda
la Miranda
|
|
| 55 |
Centro
educativo rural la concordia
|
Vereda
Candelaria Alta
|
|
| 56 |
Centro
educativo rural Antonio José de sucre
|
Vereda
el tigre
|
|
| 57 |
Centro
educativo rural la Cristalina
|
Vereda
la cristalina
|
|
| 58 |
Centro
educativo rural La Estrella
|
Vereda
Camelia Alta
|
|
| 59 |
Centro
educativo rural Travesías
|
Vereda
Travesías
|
|
| 60 |
Centro
educativo rural la Ciénaga
|
Santa
Rita
|
|
| 61 |
Centro
educativo rural San Marcos
|
Vereda
San Marcos
|
|
| 62 |
Centro
educativo rural Palmichal
|
Santa
Rita-vereda palmichal
|
|
| 63 |
Centro
educativo rural la Honda
|
vereda
la honda
|
|
| 64 |
Centro
educativo rural el Chuscal
|
vereda
el Chuscal
|
|
| 65 |
Centro
educativo rural falda de las arañas
|
Vereda
las Arañas
|
|
| 66 |
Centro
educativo rural el indio
|
Vereda
Quebradona
|
|
| 67 |
Centro
educativo rural los venados
|
Vereda
los Venados
|
|
| 68 |
Centro
educativo rural la esmeralda
|
Vereda
la Esmeralda
|
|
| 69 |
Centro
educativo rural san Isidro
|
Vereda
san Isidro
|
|
| 70 |
Centro
educativo rural el zarzal
|
Vereda
las Brisas
|
|
| 71 |
Centro
educativo rural Cortaderal
|
Vereda
Cortaderal
|
|
| 72 |
Centro
educativo rural Mote
|
Vereda
Mote
|
|
| 73 |
Centro
educativo rural el ceibo
|
Vereda
el ceibo
|
|
| 74 |
Centro
educativo rural indigenista san Matías
|
Resguardo
Jaidukamá
|
|
| 75 |
Centro
educativo rural san Juan Badillo
|
Vereda
san Juan Badillo
|
|
| 76 |
Centro
educativo rural la Canturrona
|
Vereda
la Canturrona
|
|
| 77 |
Centro
educativo rural el recreo
|
Vereda
el recreo
|
|
| 78 |
Centro
educativo rural manzanares
|
Vereda
san juanillo
|
|
| 79 |
Centro
educativo rural filo de pavas
|
Vereda
filo de pavas
|
|
| 80 |
Centro
educativo rural Badillo
|
Vereda
Badillo
|
|
| 81 |
Centro
educativo rural Murrapal
|
Vereda
Murrapal
|
|
| 82 |
Centro
educativo rural la paloma
|
Vereda
san juanillo
|
|
| 83 |
Centro
educativo rural los andes
|
Vereda
san Luis pascuita
|
|
| 84 |
Centro
educativo rural el Yolombo
|
Vereda
el Yolombo
|
|
| 85 |
Centro
educativo rural la paz
|
Vereda
palmitas
|
|
| 86 |
Centro
educativo rural el Carmen
|
Vereda
el Carmen
|
|
| 87 |
Centro
educativo rural Monte Alto
|
Vereda
monte alto
|
|
| 88 |
Centro
educativo rural Buenos Aires
|
Vereda
buenos aires
|
|
| 89 |
Centro
educativo rural Alto del Limón
|
Vereda
alto del limón
|
|
| 90 |
Centro
educativo rural Manzanares
|
Manzanares
el aro
|
|
| 91 |
Centro
educativo rural Buenavista
|
Vereda
Buenavista
|
|
| 92 |
Centro
educativo rural Organí alto
|
Vereda
Organí alto
|
|
| 93 |
Centro
educativo rural la Sebastiana
|
Vereda
la Sebastiana
|
|
| 94 |
Centro
educativo rural la Fondita
|
Vereda
la fondita
|
|
| 95 |
Centro
educativo rural Santa Bárbara
|
Vereda
santa Bárbara-santa lucia
|
|
| 96 |
Centro
educativo rural María bonita
|
Vereda
el turco
|
|
| 97 |
Escuela
rural el Torrente
|
Vereda
Torrente
|
|
| 98 |
Centro
educativo rural Sevilla
|
Correg.El
aro
|
|
| 99 |
Centro
educativo rural Organí
|
vereda
Organí
|
|
| 100 |
Centro
educativo rural san Luis
|
vereda
San Luis el Aro
|
|
| 101 |
Centro
educativo rural la María
|
vereda
la María
|
|
| 102 |
Centro
educativo rural san Bartolo
|
vereda
Buenavista san Bartolo
|
|
| 103 |
Centro
educativo rural Tesorito
|
Vereda
Sinitavé(los venados)
|
|
| 104 |
Centro
educativo rural Birri-birri
|
Vereda
Birri-birri
|
|
| 105 |
Centro
educativo rural la prensa
|
Vereda
la prensa
|
|
| 106 |
Centro
educativo rural el respaldo
|
Vereda
el respaldo el papayo
|
|
| 107 |
Centro
educativo rural la perla
|
Vereda
la perla
|
|
| 108 |
Centro
educativo rural el ocal
|
Vereda
santa Bárbara el ocal
|
|
| 109 |
Centro
Educativo Rural la Manga
|
Vereda
la Manga
|
|
| 110 |
Centro
educativo rural el Socorro
|
Vereda
El Socorro
|
|
| 111 |
Centro
educativo rural La Flecha
|
Vereda
la Flecha
|
|
| 112 |
I.E
Pedro Nel Ospina. Sede colegio
|
Zona
urbana
|
|
| 113 |
I.E
Pedro Nel Ospina. Sede Juan XXIII
|
Zona
urbana
|
|
| 114 |
I.E
Pedro Nel Ospina. Sede Emiliana Pérez
|
Zona
urbana
|
|
| 115 |
I.E
Pedro Nel Ospina. Sede Antonio José Araque
|
Zona
urbana
|
|
| 116 |
Colegio
Diocesano Juan Pablo II
|
Zona
Urbana
|
Durante la
administración pasada se intervinieron en cuanto a infraestructura
41 IE equivalentes al 35% del total del municipio. Sin embargo los
recursos de esta administración no fueron suficientes para cubrir el
100% de las necesidades en cuanto a infraestructura por lo que un 65%
no fueron intervenidas en ningún aspecto.
En el tema
de educación inicial es importante resaltar que solo se cuenta con
una infraestructura adecuada en términos de espacio para atender a
los niños y niñas de 0 a 5 años: el hogar Infantil Bebitos, el
cual fue construido en el 2010 y que alberga a 90 niños y niñas del
casco urbano. Los demás están en 46 hogares comunitarios y en 3
FAMI del ICBF de los cuales 15 comunitarios, y 3 FAMI están en la
zona urbana y 28 en la zona rural. Estos niños y niñas permanecen
en las casas de las madres comunitarias las cuales, especialmente las
de la zona rural se encuentran en inadecuadas condiciones físicas y
con espacios reducidos y poco aptos para el adecuado desarrollo de
los niños y niñas.
ACTUALIZACIÓN
SOBRE DOTACIÓN PARA INSTITUCIONES Y CENTROS EDUCATIVOS
La
información contenida es esta tabla sobre la dotación a las
Instituciones y Centros, fue necesario también modificarla tanto
para registrar dotación que efectivamente se recibió, como para
extraer una dotación que aparece de manera reiterada como son los
uniformes, pues esta compra no le corresponden al ente municipal.
TABLA
N 4: IE dotadas parcial o totalmente entre 2008-2011
No.
|
INSTITUCIONES
EDUCATIVAS DOTADAS TOTAL O PARCIALMENTE DURANTE EL PERIODO
2008-2011
|
||
VEREDA
|
I
E O CER
|
INTERVENCION
HECHA
|
|
1
|
San Isidro |
Escuela
San Isidro
|
Tablero
acrílico y kit escolar, computadores, tableros acrílicos
|
| 2 | Buena Vista |
C.E.R.
Buena vista
|
Kits
escolares, portátiles
|
| 3 | Las Cuatro |
C.E.R
Las Cuatro
|
Mobiliario,
tableros acrílicos
|
| 4 | Pio X |
I.E
rural Pio X,
|
Se
entregaron útiles y se doto la institución de ventiladores,
tableros acrílicos, nevecón, licuadora industrial
|
| 5 | La Prensa |
C.E.R.
La Prensa
|
Dotación
de pupitres, y kit escolares, planta solar, portátiles
|
| 6 | Las Brisas |
C.E.R.
El Zarzal
|
Kit
escolares.
|
| 7 | San Agustín Leones |
C.E.R
San Agustín leones
|
Kit
escolar y computadores, planta solar
|
| 8 | La Aurora San Juanillo |
La
Aurora San Juanillo
|
Pupitres
y tableros acrílicos
|
| 9 | El Bajo Ingles |
C.E.R.
El Bajo Ingles
|
Útiles
escolares, tableros acrílicos
|
| 10 | La Honda |
C.E.R.
La Honda
|
Útiles
escolares, tableros acrílicos
|
| 11 | Conguital |
C.ER.
El Socorro
|
Kit
escolar, planta solar
|
| 12 | Palmitas. |
C.E.R
La paz
|
Arreglo
y reparación de pupitres
|
| 13 | Las arañas |
C.E.R.
Las Arañas
|
Útiles
escolares, dotación de restaurante
|
| 14 | Santa lucia |
I.E.
Santa lucia
|
Tableros
acrílicos, pupitres.
|
| 15 | El amparo |
Institución
Educativa San Francisco
|
Mobiliario,
kit escolares, dotación danza
|
| 16 | Jaidukamá |
C.E.R.
Indigenista
|
Dotada
con computadores, kit escolar, planta solar
|
| 17 | San Juan Badillo |
C.E.R.San
Juan Badillo
|
Dotada
con computadores, kit escolar, planta solar
|
| 18 | El turco |
C.E.R.
María Bonita
|
Kit
escolar a los estudiantes, tableros acrílicos
|
| 19 | El Naranjo |
C.E.R
El Naranjo
|
Mobiliario
|
20
|
I.E.
Santa Ana
|
Vestuario
de danza y kits escolares, tableros acrílicos
|
|
| 21 | Candelaria Alta |
C.E.R.
La Candelaria Alta
|
Sillas
universitarias
|
| 22 | La Miranda |
C.E.R.Fátima
|
Impresora
y tablero acrílico, portátiles
|
| 23 | San Pablo |
C.E.R.San
Pablo
|
Tv,
kit escolar, planta solar
|
| 24 | Organí |
C.E.R.Organi
|
5
portátiles,
|
| 25 | Sevilla |
C.E.R
Sevilla
|
5
portátiles,
|
| 26 | I.E. Pedro Nel Ospina |
Urbano
|
Mobiliario,
40 portátiles, 3 tableros electrónicos, y nevecóm, 4 licuadora
industrial
|
| 27 | I.E luis maría preciado |
Santa
Rita
|
25
portátiles mobiliario nevecóm, licuadora industrial
|
| 28 | I.E Jesús María Valle Jaramillo |
La
Granja
|
25
portátiles mobiliario, dotación de restaurante, nevecóm,
licuadora industrial
|
| 29 | I.E. José Félix de Restrepo |
chontaduro
|
15
portátiles, mobiliario
|
| 30 | El Ocal |
El
Ocal
|
Planta
solar, portátiles, kit escolar
|
| 31 | Mote |
Mote
|
Portátiles,
kit escolar
|
| 32 | La Esmeralda |
La
Esmeralda
|
Planta
solar
|
| 33 | La Canturrona |
La
Canturrona
|
Planta
solar, cámara digital
|
| 34 | Buena Vista |
San
Bartolo
|
Planta
solar
|
| 35 | Badillo |
Badillo
|
Pelton,
portátiles.
|
DIAGNOSTICO
SOBRE CULTURA ITUANGUINA
La cultura es
todo lo que el ser humano ha alcanzado conquistar con su pensamiento,
su actuar, su sentir; es el modo de vida de las personas e involucra
todos los ámbitos del ser humano: la ciencia, la filosofía, la
política, la ideología, las costumbres, el arte en todas sus
manifestaciones (literatura, música, teatro, arquitectura, poesía
etc.) nuestras creencias, vivencias y educación.
La cultura no
es estática, es dinámica; evoluciona en el tiempo y en el espacio,
traspasa los límites territoriales y se funde con otras
manifestaciones culturales, dando lugar a nuevas y diferentes maneras
de vivir; no obstante, las formas de vida adquiridas en el tiempo y
que diferencian a los grupos humanos, persisten dentro del
intercambio cultural presente en un mundo concebido hoy como una
aldea global.
Quien
desconoce sus raíces, su cultura y su memoria, carece de identidad y
no se reconoce como miembro del grupo humano al que pertenece; es de
vital importancia entonces fortalecer en las personas sus lazos de
identidad y pertenencia al territorio, a través del conocimiento,
reconocimiento, práctica y difusión constante de las diversas
manifestaciones culturales que deben ser valoradas y respetadas.
Los ojos del
mundo están puestos en el municipio de Ituango, por la intervención
que hoy se hace al recurso natural del cañón del cauca, sitio donde
se adelanta el proyecto “HIDROELECTRICA PESCADERO ITUANGO”; no
podemos permitir que elementos extranjerizantes vengan a desplazar
nuestra cultura debido a la avalancha de personas que llegarán al
territorio; hoy más que nunca urge un trabajo inter-institucional
para preservar y defender una cultura que echó raíces en este
territorio desde hace 166 años.
En sus
albores la cultura Ituanguina surgió de la forma de vida y de las
diferentes maneras de ver el mundo que tenían los colonos que
llegaron en busca de tierras Baldías desde los municipios de Toledo,
San Andrés de Cuerquia, Yarumal, Don Matías, San Pedro de los
Milagros, Liborina y Sabanalarga entre otros.
La memoria
hablada da cuenta de su hospitalidad, solidaridad, honradez,
cortesía, respetos, y religiosidad, además de valiosas costumbres
sociales, pautas de crianza específica y un cúmulo de imaginarios;
estos elementos fueron dando origen a la cultura autóctona.
Las
relaciones sociales y familiares se fundamentaban en el paradigma
religioso, que al lado de elementos míticos se constituyeron en las
fuentes de donde surgieron las prácticas de comportamiento
orientadas por el premio o castigo.
Si volvemos
la mirada hacia la historia, ubicaremos algunos acontecimientos
cruciales que le dieron un giro a la cultura Ituanguina; son dignos
de mencionar entre otros: la construcción de las vías de
comunicación y la implementación de los medios masivos de
comunicación y con ella el consumismo, acontecimientos que
propiciaron el cambio de muchas costumbres y formas de vida nuestra.
Lo mítico y
lo religioso fueron perdiendo fuerza; lo tradicional va abriendo paso
a lo científico; las culturas juveniles importadas del internet paso
a paso abren ventanas hacia un mundo globalizado donde los pequeños
grupos deben conocer y proteger su idiosincrasia; nuestros jóvenes
se van contagiando de anorexia, metaleros, punkeros, raperos, emos
etc. Aunque las mujeres han ido recuperando espacios perdidos,
también van perdiendo otros que habían ganado; se presentan con
descarnada evidencia problemas como madre solterismo, crisis
familiar, pérdida de valores, desconocimiento de tradiciones,
imaginarios, costumbres, expresiones artísticas autóctonas entre
otros; los embarazos en adolescentes se incrementan cada vez más, al
lado de la drogadicción, la delincuencia juvenil, el poco interés
por la vida y por lo que somos y tenemos.
Aún a costa
de nuestra riqueza paisajística, los juegos electrónicos le ponen
vendas a los niños y jóvenes quienes van perdiendo su capacidad de
asombro y son indiferentes frente a la belleza de su entorno,
entonces van formándose nuevos modelos de personas moldeados por el
aislamiento y la individualidad.
La cruenta
violencia armada nos ha ido enseñando desde las últimas cuatro
décadas el lenguaje del silencio, el temor, la indiferencia, el
desplazamiento, el fenómeno de los N.N las desapariciones forzosas,
los cultivos ilícitos, los falsos positivos, las fosas comunes, las
minas antipersonas; lenguaje que va perfilando el rostro de la muerte
y el desconsuelo.
El hoy nos
invita a un presuroso y necesario cambio, no solo por la realidad que
estamos viviendo, sino por la necesidad de hacerle frente al impacto
socio-cultural que causará el macro-proyecto y que ya comienza a
verse. El cambio que debemos emprender es factible, porque poseemos
la herramientas necesarias para hacerlo efectivo, porque Ituango es
de gente hospitalaria, amigable, dada al compartir, porque aún
existen y persisten estrechos vínculos familiares, de amistad y de
relación social, porque poseemos gran sentido comunitario y
participativo en lo político y social. Porque Ituango posee entre
sus gentes: lideres, escritores, políticos, pintores, músicos,
héroes, profesionales en las más variadas ramas del saber,
campesinos que a la par con sus cosechas cultivan valores de
honradez, dignidad, constancia y trabajo. Gente que lucha a pesar de
la desesperanza, que en búsqueda de la justicia le hace frente al
dolor, gente viva que es orgullo de Ituango, Antioquia, Colombia y el
mundo, gente de cuerpo y alma, recios como sus montañas. Eso somos y
seguiremos siendo.
Con el ánimo
de fortalecer nuestra cultura en una época crucial como la que hoy
vive el municipio se propone:
- Conformación de un concejo de la cultura que sea operativo.
- Conformación del comité regional de la cultura.
- Conformación del comité cultural de los municipios que recibirán impactos del megaproyecto.
- Conformación de la red municipal de la cultura, la cual debe establecer contacto con los corregimientos.
- Establecimiento del presupuesto para la cultura en el municipio, de acuerdo a lo estipulado en la ley de la cultura.
- Con base al presupuesto, elaboración del plan anual para la cultura en el municipio.
- Asignación de un lugar donde funcione la casa de la cultura, con los elementos que la deben identificar.
- Institucionalizar el foro anual de la cultura para el municipio de Ituango.
- Retomar las fiestas de la ituanguinidad y el festival folclórico.
- Asignación de presupuesto para edición de material de investigación, como libros, cartillas, documentales y otros.
- Fortalecimiento, capacitación y difusión de las diferentes artes (literatura, pintura, danza, poesía, música, teatro, etc.)
- Rescate de tradiciones artísticas (coplas, cuentos, danzas, aires, juegos etc.)
- Apoyo al arte indígena mediante la asignación de un local para la comercialización de sus artesanías.
- Recuperación de los festivales de teatro, la canción y los reinados de belleza.
- Conformación de los semilleros en las diferentes artes.
- Elaboración del proyecto de promoción turística en el municipio de Ituango.
- Identificación de sitios y objetos que son patrimonio histórico y cultural nuestro.
- Elaboración de cuadernillos para la implementación de la cátedra municipal y cátedra Antioquia.
SECTOR
SALUD
La escasa
información que tienen los diagnósticos, además del poco análisis
que se le da a los fenómenos o comportamientos en las estadísticas
y el desenfoque que tienen en algunos casos, nos lleva a pensar que
faltan muchos elementos para dar un diagnostico confiable y plantear
soluciones profundas, estructurales y verdaderas a los problemas que
se presentan en el municipio.
La
desvinculación de algunos actores determinantes en las
problemáticas, presentar cifras que a todas luces son desfasadas
como cuando se afirma que, “El 28% de la zona urbana y el 79% de la
población de la zona rural es pobre”, tal afirmación está lejos
de la realidad, pues en el municipio casi la totalidad de sus
habitantes son pobres y es más hasta se encuentra por debajo de la
línea de pobreza y así lo ratifican los datos que dicen que, el 98%
de la población al finalizar el año 2011 se encontraban afiliadas
al régimen subsidiado, lo que indica que la población de Ituango es
pobre y que a su vez las personas que laboran en Ituango en su
mayoría no tiene un empleo formal.
Otro punto
preocupante y que se debe resaltar es el aumento en el diagnóstico
de enfermedades asociadas al aumento de la población foránea, la
violencia, el estrés y la falta de oportunidades, tal es el caso de
los intentos de suicidio, accidentes por minas antipersona, abuso
sexual, malnutrición, hipertensión, gastritis y enfermedades
mentales, estas últimas no se describen en el informe de salud; las
enfermedades de transmisión sexual, al igual que el aumento en los
embarazos en épocas donde aumenta la presencia de la fuerza pública
y el desarrollo de obras que demandan gran personal masculino, como
es la pavimentación de la vía Medellín Ituango y las obras del
proyecto Hidroituango, son cuestiones que no se relacionan debido a
la falta de análisis de los datos.
DEPORTE
Y RECREACIÓN
Se
retomaron algunos planteamientos de los formulados en el Plan
Decenal de deporte para que sean incluidos en el diagnóstico.
| ACCIONES |
HORIZONTE
|
|
| CREAR LA JUNTA ASESORA MUNICIPAL | C.PLAZO | |
| INPLEMENTAR EL REGISTRO UNICO NACIONAL DEL SISTEMA | M.PLAZO | |
| PROMOVER LA CREACION Y CONSOLIDACION DE UN SISTEMA MUNICIPAL DE DEPORTE,RECREACION,EDUCACION FISICA Y ACTIVIDADFISICA | M.PLAZO | |
| DESSCENTRALIZAR Y CONSOLIDAR UN ENTE DEPORTIBO MUNICIPAL | L.PLAZO | |
GESTION
|
FORMULAR,INPLEMENTARY EVALUAR EL PLAN DECENAL MUNICIPAL PARA LA CERTIFICACIONDEL MUNICIPIO | C.PLAZO |
| ADELANTAR PROGRAMAS PERMAMENTES DE CAPACITACION Y ACTUALIZACION PÁRA LA INFORMACION Y ESTIMULOAL LIDERASGO Y LA DIRIGENCIA MUNICIPAL EN ESTOS TEMAS | M.PLAZO | |
FINANCIACION
|
INCORPORAR EN EL PRESUPUESTO MUNICIPAL LAS PARTIDAS NESESARIAS PARA EL DESARROLLO DE LAS METAS PREVISTAS EN EL PLAN DECENAL | C.PLAZO |
| COODINAR ESFUERZOS ORIENTADOS A LA RACIONALIZACION Y CONSECUCION DE NUEBOS RECURSOS PARA EL SECTOR | C. PLAZO | |
| DIRTRIBUIR PORCENTUALMENTE LA INVERCION EN INFRAESTRUCTURA SIN AFECTAR LAS INVESIONES EN PROMOCION Y FOMENTO | C.PLAZO |
| METAS | REQUERIMIENTO | ACCIONES | |
CALIDAD DE VIDA URBANA Y RURAL
|
Certificación vigente | Cumplir los requerimiento establecido para la certificación | |
| Plan de amueblamiento articulado al POT identificado los escenarios y espacios a intervenir en mantenimiento, adecuación o reforma | Presentar plan de amueblamiento para cada periodo de gobierno ante Indeportes Antioquia | ||
| Cumplimiento normatividad para escenarios incluye estándares de accesibilidad, movilidad y seguridad | Solicitar asesoría de entidades competentes en el sector | ||
| Mantenimiento preventivo y administración o cargo del municipio | Incluir el costo del mantenimiento y la administración en el presupuesto municipal | ||
| Demandado por la comunidad | Planear la utilización adecuada de los escenarios | ||
| Reportar periódicamente información de Indeportes Antioquia sobre la utilización de los escenarios | |||
| La financiación del escenario no afecte los recursos asignados regularmente para el deporte municipal | Identificar fuentes de financiación públicos y privados en el nivel municipal, departamental y nacional | ||
Mantenimiento y utilización de los
escenarios existentes para el deporte y la recreación
|
Dotación e implementación
deportiva, recreativa y actividad física
|
Apropiar y gestionar recursos para la dotación e implementación | |
Mantenimiento correctivo y
administrativo a cargo del municipio
|
Incluir el costo del mantenimiento y administración en el presupuesto municipal | ||
Utilización por la comunidad
|
Planear la utilización adecuada de los escenarios | ||
| Reportar periódicamente información a Indeportes Antioquia sobre la utilización de los escenarios | |||
Realizar campañas pedagógicas para
desarrollar el sentido de pertenencia
Realizar convenios con el sector
privado para la utilización de escenarios y espacios deportivos y
recreativos
|
|||
La financiación del escenario no
afecte los recursos asignados regularmente para el deporte
municipal
|
Identificar fuentes de financiación públicos y privados en el nivel municipal, departamental y nacional | ||
| INICIATIVA | HORIZONTE | ||
| Reparación, mantenimiento y adecuación coliseo | Mediano plazo | ||
| Construcción cancha de futbol corregimiento santa Rita y la Granja | Largo plazo | ||
| Pavimentar e iluminar la vía de acceso a la cancha municipal de futbol | Mediano plazo | ||
| Adecuar los escenarios deportivos para permitir acceso a las personas en situación de discapacidad | Largo plazo | ||
| Mejorar la dotación e implementación del gimnasio en la zona urbana, la Granja y Santa Rita | Corto plazo | ||
| Ampliación parques infantiles en la zona urbana y rural | Corto plazo | ||
| Programa | Proyectos | ||
Por su salud muévase pues
|
Centros de promoción de la salud | ||
| Caminantes | |||
| Día del movimiento | |||
| Rumba aeróbica | |||
| Ola del movimiento estudiantil | |||
| Grupos de actividad física | |||
| Muévete maestro | |||
| Programa | Proyectos | ||
Recreación
|
Ludotecas | ||
| Vacaciones creativas | |||
| Ciclo vías | |||
| Juegos tradicionales de la calle | |||
| Campamentos | |||
| Programa | Proyectos | ||
Educación física
|
Mesa municipal de educación física | ||
| Fortalecimiento de la educación física municipal | |||
| Programa | proyectos | ||
Deporte estudiantil
(sistema SUPERATE)
|
Juegos deportivos escolares | ||
| Juegos deportivos intercolegiados | |||
| Programa | Proyectos | ||
Deporte social comunitario
|
Estimulación adecuada | ||
| Enriquecimiento motriz | |||
| CIFD | |||
| Escuelas de especialización deportiva | |||
| Juegos departamentales | |||
| Juegos campesinos | |||
| Eventos y torneos deportivos | |||
| Supérate | |||
Grupo Proyecto Descripción Mpio 0-5Años
Estimulación adecuadaCon fundamento en las tendencias actuales de la pedagogía infantil, este proyecto busca desarrollar y potenciar las funciones cerebrales del niño, mediante juegos y ejercicios repetitivos, tanto en el plano intelectual como en el físico y efectivo x0-5Años
Enriquecimiento motrizProceso de intervención en el desarrollo psicomotor del niño, que se hace para contribuir a su formación integral, orientando las acciones básicas del movimiento como caminar, saltar, correr, lanzar. Reptar, coger, entre otros, caracterizado por el placer de jugar y disfrutar como un proceso de aprendizaje x6-11AñosCentros de iniciación y formación deportivaProyecto pedagógico y social que ofrece a los niños la posibilidad de fortalecer su formación integral por medio de la educación física, la recreación y el deporte, enfocado hacia la promoción y estimulación del ser humano, para la adquisición, refuerzo de destrezas y habilidades, potencializando su dimensión corporal, social, física, afectiva, intelectiva, espiritual y cultural, además los valores éticos y morales que les permita enfrentarse en forma mucho más efectiva a las exigencias de la sociedad cambiante en que vivimos x6-18añosEscuelas de especialización deportivaProceso de enseñanza aprendizaje que busca la formación del joven en una disciplina específica, orientándolo hacia el deporte de competencia para su participación en diferentes torneos a nivel local, departamental y nacional x9-11Añosjuegos deportivos escolares Proyecto de carácter institucional para la población escolar, enfocado hacia un proceso de enseñanza aprendizaje que tiene como intención la adquisición de capacidades habilidades destrezas, conocimientos y actitudes para un desenvolvimiento eficaz en el medio deportivo x 12-18AñosJuegos intercolegiadosProyecto formativo que busca promover la práctica del deporte escolar en las instituciones educativas del municipio, con el propósito de contribuir a la formación integral y al uso adecuado del tiempo libre de los jóvenes, como parte del proyecto educativo institucional x A partir de 12 años Juegos departamentales Es el máximo evento del departamento que busca promover y masificar la práctica deportiva en espacios de competición a nivel municipal, subregional y departamental
A partir de 12 añosJuegos campesinosEs el certamen deportivo de la población campesina que busca propician espacios de san competición deportiva e integración de la comunidad x Abierto a todas las edadesProyecto eventos y torneos deportivosSon espacios para la práctica del deporte social comunitario y el deporte asociado, mediante la organización y participación en torneos y eventos en diferentes disciplinas y ramas, pueden ser de carácter municipal, intermunicipal, subregional o departamental contribuyendo a las inclusión social xAbierto a todas las edadesProyecto supérateEstrategia de inserción social dirigido de forma prioritaria a población en situación de vulnerabilidad, de desplazamiento forzado y en proceso de reintegración social se desarrollaran competencias deportivas en categorías infantiles, juveniles y mayores
0-11AñosludotecasSon espacios de expresión lúdica para el desarrollo de la creatividad, la imaginación y la fantasía de los niños x 5-16AñosVacaciones creativasSon las actividades recreativas dirigidas a la población infantil y juvenil que se desarrollan en el periodo vacacional a través de la expresión artística, el medio natural, la creatividad, la práctica deportiva y la asimilación de nuevos valores y actitudes frente a la cultura
Abierto a todas las edadesCiclo víasEs la asignación ocasional de espacios públicos generalmente destinados a los vehículos, que se convierten en lugares para la práctica lúdica a favor del uso del tiempo libre, la recreación y el deporte xAbierto a todas las edadesJuegos de la calleSon aquellas manifestaciones lúdico-cultural que tiene como escenario la calle y los espacios públicos, hacen parte del patrimonio lúdico de la sociedad, allí se conjugan el hábito, la norma, el valor, el carácter y la conducta x11-15 añoscampamentosSon una serie de experiencias lúdicas y culturales que se desarrollan en contacto directo con el medio ambiente y la naturaleza, donde se aplican técnicas campamentales orientadas al desarrollo personal y la convivencia a través de actividades de cooperación
Abierto a todas las edades Proyecto juegos deportivos y recreativos especiales Proyecto dirigido a la población en situación de discapacidad que promueve la práctica deportiva, recreativa y de actividad física , bajo parámetros pertinentes a este grupo poblacional, con el propósito de contribuir a mejorar las condiciones de salud, calidad de vida y su relación con otras personas x6-18AñosFortalecimiento de la educación físicaSon las acciones encaminadas al desarrollo de la expresión corporal y la incidencia del movimiento como parte de la formación integral y el mejoramiento de la salud y la calidad de vida de la población estudiantil. La mesa municipal de educación física tiene como objetivo servir de estrategia para las asesorías, capacitación y apoyo a los docentes que dictan la clase en la básica, media y secundaria
Abierto a todas las edadesPor su salud muévase puesProyecto dedicado a la promoción de la salud y prevención de la enfermedad, mediante la práctica de la actividad física, por medio del cual se brinda una opción de lucha contra el sedentarismo, el tabaquismo y la inadecuada alimentación. Sus principales estrategias son :
Centros de promoción de la salud
Día del movimiento
Caminantes
Rumba aeróbica
Ola del movimiento estudiantil
Grupos de actividad física
Muévete maestro
| POBLACION | PROGRAMAS |
|
|
|
|
|
|
| Adultos jóvenes |
|
|
|
Población
en situación de discapacidad
|
|
Programas
para ejecutar en el municipio de Ituango
- Reparación, mantenimiento y adecuación del coliseo cubierto Jaidukama
- Construcción cancha de futbol corregimiento de Santa Rita y La Granja
- Adecuar los escenarios deportivos para permitir acceso a las personas en situación de discapacidad
- Mejorar la dotación e implementación del gimnasio en la zona urbana , la Granja y Santa Rita
- Ampliación parques infantiles en la zona urbana y rural
- Actividad física y deportiva para prevenir el embarazo a temprana edad en las mujeres del municipio
- Promocionar el desarrollo de nuevas tendencias deportivas y recreativas como el ultímate, bádminton y rugby en el área urbana y rural
- Elaboración y promoción de torneos deportivos en la zona rural
- Apoyo a deportistas representativos del municipio para participar en torneos de la liga antioqueña en Medellín en modalidades deportivas como el futbol, futbol de salón baloncesto y voleibol
- Adquisición de un bus con el objetivo de trasportar los equipos representativos del municipio y del área rural a los distintos encuentros deportivos y culturales
- Facilitar y calificar a los distintos monitores del municipio de Ituango en educación superior a través de convenios entre la alcaldía y universidades públicas y privadas
Construcción
y adecuación de las siguientes placas polideportivas
- Los galgos
- La fondita
- Pena
- El tinto
- Guacharaquero
- La honda
- La miranda
- Quindío
- Las cuatro
- Las arañas
- Palmitas
- Monte alto
- El llanon
- Murrapal
- Filo de pavas
- Candelaria alta
- La palizada
- Finlandia
- La cristalina
- Los venados
- San Luis el aro
- La camelia
- El tejar
- Quebradoncita
- Santa Rita cancha de la institución
- Techada cancha el cedrón
- Enmallada del recreo con porterías
SITUACIÓN
DE LA MUJER EN EL MUNICIPIO DE ITUANGO
De
los 23.579 habitantes establecidos en el municipio según el DANE y
datos registrados en el SISBÉN, 11.258 son mujeres, cifra que
equivales aun 47.7% de la población.
Los
cimientos sobre los cuales se fundamenta la sociedad ituanguina
emanan de la abnegación y entrega de las mujeres, quienes son las
directas encargadas en la mayoría de los casos de la formación y
crianza de los hijos.
A
pesar de los tímidos avances que se han dado en materia de derechos
de la mujer, ésta sigue en un alto porcentaje dependiendo de la
autorizad del hombre quien aún se conserva como el amo y señor de
su esposa y responsable de las decisiones tomadas en el hogar, que
continúa ahondando la desigualdad de género, la invisibilización
de la mujer y la carencia de oportunidades para llevar una vida
digna.
Hoy
más que nunca urge la necesidad de divulgación y aplicación de la
ley 1257 de 2008, por medio de la cual se dictan normas de
sensibilización, prevención y sanción de las distintas formas de
violencia y discriminación contra las mujeres, quienes se
constituyen en el grupo más vulnerable por los distintos factores de
exclusión que se mantienen en el tiempo y la agravante falta de
oportunidades de capacitación que le permitan hacerle frente a la
demanda productiva, social y política del mundo actual.
En
la actualidad 11.258 mujeres entre niñas, adolescentes, jóvenes,
adultas y ancianas, se enfrentan a permanentes factores de riesgo
tales como:
- Falta de oportunidades para acceder a la educación. Situación que se agudiza desde la concepción aún establecida de que la mujer no necesita prepararse para enfrentar el competitivo mundo laboral.
- Acoso sexual y laboral. Se ofrecen trabajos a las mujeres mediando la condición de retribuir la oportunidad ofertada a cambio de favores sexuales y su permanencia en el trabajo, independientemente de su buen desempeño, se garantiza si conserva la disposición para ofrecer su cuerpo.
- Desempleo generalizado, tanto para quienes han tenido la oportunidad de formarse en técnicas o tecnologías como para aquellas que no han logrado avanzar en su formación académica y deben esperar sólo la posibilidad de realizar trabajos domésticos.
- Ausencia de diversos procesos de capacitación que permitan crear nuevas organizaciones femeninas.
- Prostitución: flagelo que se observa en notorio incremento con el arribo de la mano de obra masculina al megaproyecto Pescadero - Ituango
- Embarazos a temprana edad y madresolterismo
- Violencia contra la mujer
- Desintegración familiar
- Trata de personas
- Explotación laboral
Para hacer frente a estos factores de riesgo se propone
la creación de la casa de la mujer y la prevención, investigación
y sanción de toda forma de violencia contra las mujeres.
DIAGNÓSTICO
SOBRE LA JUVENTUD
Debido a su
extensión y al difícil acceso a muchas zonas del territorio, aún
no se ha logrado obtener un dato cierto del número total de
habitantes de municipio, aspecto que se constituye en un grave
problema, pues un gran número de personas pasan a ser invisibles
para el Estado colombiano lo que los margina de manera tajante como
sujetos de derechos y sin posibilidad de participación en los
proyectos de la región el departamento y el país.
Según datos
obtenidos de la oficina del SISBEN, Ituango cuenta con una población
de 23.579 habitantes, de los cuales 6105 mujeres y hombres entre los
14 y 26 años son considerados como la población juvenil del
municipio, de acuerdo a la Ley 375 de 2007. De esta población, 1742
están cursando sus estudios de primaria y bachillerato en las
diferentes instituciones de carácter público y privado que ofrecen
educación en la zona rural y urbana del municipio, lo que equivale
al 28.5% de los jóvenes ituanguinos. Aproximadamente 350 jóvenes
cursan estudios superiores en el SENA el tecnológico de Antioquia y
la Normal Superior de Medellín, cifra que corresponde a un 5.7%,
para un total de 2092 jóvenes que cursan estudios superiores y de
bachillerato, dando como resultado un 34.2% de la juventud ituanguina
identificada en las instituciones y centros educativos.
Un sinnúmero
de jóvenes ituanguinos, puede ser ejemplo de vida por su lucha y
esfuerzo para abrirse camino hacia el logro de sus ideales; un amplio
porcentaje de nuestra juventud son personas activas y participativas
y guardan consigo grandes valores que los perfilan como ciudadanos de
bien y de gran servicio para la sociedad.
Según la
memoria oral y algunas prácticas que aún persisten, los jóvenes
campesinos desde muy temprana edad, se enfrentan a las labores del
campo con el fin de contribuir al sustento de sus familias,
privándose en muchos casos del derecho fundamental a la educación y
otros terminan ofreciendo el oficio de jornaleros por un salario muy
por debajo del salario mínimo legal establecido en Colombia.
En la
actualidad 4013 jóvenes ituanguinos, cifra que corresponde aún
75.8% de todos ellos deben enfrentar factores de riesgo como:
- Desarraigo, exclusión y aumento de los cordones de miseria de las periferias de las ciudades, por causa del desplazamiento forzado.
- Engrosamiento de las filas de los grupos armados al margen de la ley, debido a la carencia de oportunidades sociales y económicas que les permita llevar una vida digna.
- Incremento de la población joven involucrada en cultivos ilícitos, debido a la falta de apoyo a la producción local, la ausencia de centros de acopio, los precios irrisorios de los productos agrícolas pagados por los intermediarios, todo ello desestimula enormemente las labores agropecuarias .
- Desempleo generado por la falta de cualificación para ingresar al mundo laboral.
- Ausencia de microempresas que dinamicen la economía local
- Explotación laboral y subempleo, lo que trae consigo baja calidad de vida al no poder satisfacer las necesidades básicas.
- Incremento de la prostitución.
- Narcotráfico, delincuencia y muerte, que sumados a los factores anteriores desencadenan conflictos al interior de las familias generando su desintegración.
- Escasas oportunidades para estudiar, por la ausencia de albergues estudiantiles y falta de recursos para el sustento.
- Carencia de espacios para emplear adecuadamente el tiempo libre
Entre
las posibles alternativas para enfrentar la difícil situación de
los jóvenes de Ituango, podemos nombrar:
- Programas de emprendimiento, apoyo, capacitación y desarrollo empresarial para la juventud ituanguina.
- Asignación de becas para la educación superior
- Creación de albergues en la zona urbana y rural para que los jóvenes campesinos puedan cursar su bachillerato y estudios superiores.
- Creación de un albergue en la ciudad de Medellín, para que los jóvenes de escasos recursos puedan acceder a estudios profesionales.
- Fortalecimiento del deporte rural y urbano que involucre a toda la juventud ituanguina.
- Creación de espacios para emplear adecuadamente el tiempo libre.
- Multiplicación y fomento de prácticas artísticas y culturales que involucren tanto a la juventud de la zona urbana como de la ruralidad.
- Conformación del Consejo Municipal de Juventud, según los parámetros establecidos en el Art. 19 de la Ley de Juventud.
- Formar parte Activa de los Consejo departamentales y nacionales de la juventud.
- Elaborar el Plan Municipal para la juventud.
- Establecimiento de programas para la rehabilitación de jóvenes en riesgo de drogadicción, alcoholismo y prostitución.
ASOCIACIÓN
DE DESPLAZADOS DEL MUNICIPIO DE ITUANGO
ASDEDI
De
acuerdo a la información consignada en la base de datos de Acción
Social para el 30 de marzo de 2010, la población registrada en
situación de desplazamiento forzado en el código del CIPOD del
municipio de Ituango entre receptores y expulsados es de 16.193, y
teniendo en cuenta que según información obtenida por el SISBEN del
año 2010, el municipio de Ituango cuenta con una población de
25.193 habitantes; de donde podemos analizar que más del 85% de la
población ha sufrido en algún momento desplazamiento forzado.
Según
el funcionario de enlace de población desplazada del municipio de
Ituango, para el día 20 de marzo de 2012, la cifra de las personas
caracterizadas es de 5.378 Personas que conforman 1.272 familias y
con las cuales se ha realizado un diagnóstico de sus necesidades
prioritarias; con las que se piensa empezar a trabajar por el
restablecimiento de sus derechos durante los próximos 4 años, sin
dejar de desconocer a otras familias que se puedan caracterizar.
VIVIENDA
Apoyados
en esta caracterización y con la información que se tiene,
consideramos desde la Asociación de Desplazados del Municipio de
Ituango por el restablecimiento de los Derechos (ASDEDI) se debe
trabajar durante este periodo en los siguientes enfoques:
Vivienda
Nueva: Según la necesidad que la gente manifiesta es de 618
viviendas nuevas haciendo énfasis en 39 viviendas para la
reubicación El Bosque, 12 viviendas para la reubicación en El
Olivar, 100 viviendas para la Asociación de ASDEDI. Se sugiere que
se dé prioridad a estas tres organizaciones en vivienda sin dejar
de reconocer que una vez se atiendan estas comunidades se continúen
con las otras 417 viviendas nuevas restantes para atender a esta
población.
Otras
654 familias manifiestan la necesidad urgente de un mejoramiento de
vivienda, dentro de las cuales se encuentran 32 familias de la Vereda
Buena Vista, 28 mejoramientos para la Vereda Santa Ana, 16 para la
reubicación El Triunfo, sugerimos que dar prioridad a estos 76
mejoramientos y posteriormente se continúe con los otros 578
mejoramientos, para que de esta manera se garantice el goce efectivo
de los derechos de esta población en el tema de vivienda digna.
De
otra parte se solicita que se estudie la posibilidad de rehabilitar
completamente el centro de salud de Santa Ana.
PROYECTOS
PRODUCTIVOS
Fortalecimiento
de proyectos productivos para la reubicación del Bosque en Café,
caña, cacao y ganado semiestabulado, trapiche, el acueducto y
saneamiento básico. Para la reubicación del Olivar, fortalecimiento
de proyectos productivos en caña, acueductos y pan coger.
ASDEDI
requiere un espacio (oficina) para desde allí organizar las tareas
actividades y compromisos; así mismo es necesaria la formulación y
apoyo a proyectos de formación en los temas psicosocial, derechos
humanos, derecho internacional humanitario, organizativo, difusión
de la política pública en todo el municipio de Ituango, empleo para
los pertenecientes a la Asociación de ASDEDI, los que están en
capacidad de ejercer un trabajo en mano de obra semicalificada y no
calificada y por último proyectos productivos en la zona rural en
café, maíz, frijol tecnificado, caña y cacao.
Se
sugiere un comité de derechos humanos que esté operando
constantemente, en el municipio de Ituango. Es también prioritaria
la creación una mesa de interlocución, en prevención y atención
de los desplazamientos forzados donde participe la Personera
Municipal, el defensor público, el Alcalde Municipal, dos
Concejales, el Secretario de gobierno, el Secretario de Educación y
dos representantes de la población desplazada.
En
el Plan de Desarrollo Municipal debe reservarse un capítulo
especial con las 401 familias pertenecientes al Parque Nacional
Natural Paramillo, en acompañamiento psicosocial y con respuestas
concretas que le permitan soluciones Reales definitivas a estas
familias y el restablecimiento de sus derechos Fundamentales.
Igualmente se implementen proyectos productivos de Pan Coger
tradicionales para subsistencia, se defina la reubicación de estas
familias de acuerdo a la ley 387 del 1997 y se dé un acompañamiento
continuo.
En
lo referente defensa de los derechos humanos, se insta de nuevo a la
fuerza pública que esté operando en la zona, el respeto a las
normas contempladas en el Derecho Internacional Humanitario y a los
derechos humanos ya que son ejército legalmente constituido en
Colombia.
La
población en situación de desplazamiento demanda una atención con
enfoque diferencial de parte de todas las instituciones u
organizaciones del municipio que los atiende. Los servicios de un
asesor jurídico son fundamentales para la población desplazada para
que los acompañe en la justa reclamación de los derechos, pero que
sean exclusivamente en la atención a la población desplazada, pues
los procesos que hay que adelantar con la Ley de Víctimas y
Restitución de Tierras, requieren permanente asesoría. Normatividad
de la población desplazada: Ley 387 de 1997 la Ley de Víctimas del
año 2011, en la Sentencia T-O25 del 2004 y demás autos de
cumplimiento, la Ley 1190 del año 2009.
La
socialización y entrega de informes semestralmente a la Asociación
de Desplazados del municipio de Ituango por el restablecimiento de
los derechos (ASDEDI) de cómo se está dando el manejo de los
recursos que se están ejecutando con la población desplazada, es
una demanda que se hace en aras de la transparencia.
ASDEDI
debe trabajar de manera articulada con la Alcaldía Municipal para
tener así una mejor comunicación y estar atentos al cumplimiento a
los proyectos productivos y psicosociales a desarrollar en el
municipio de Ituango
DIMENSION
ECONOMICA
En la
dimensión económica, consideramos que algunos de los datos que se
presentas no se ajustan a la realidad, pues se plantea el ecoturismo
como una actividad económica del municipio y todos sabemos que ni la
infraestructura ni el orden público lo permiten desarrollar.
Según
algunos productores agrícolas consultados, decir que “En
el municipio existen 120 ha sembradas de yuca con una producción de
480 toneladas anuales y con un rendimiento por ha de 4000 kilogramos”
no es un dato confiable, pues con esta producción se abastecería al
menos el mercado local y se tendría algún excedente para producción
pecuaria o la venta a otros municipios, pero la demanda de yuca del
municipio ni siquiera es cubierta y se debe traer de la ciudad de
Medellín.
Según
ASOPADI el número aproximado de hectáreas sembradas de caña en el
municipio es de 450 a 500 ha con un rendimiento
de 3000 Kg por ha, también afirma que el rendimiento que se da en el
anteproyecto sería posible siempre y cuando se renovara las cepas y
se permitiera la entrada de fertilizantes a las fincas para los
cultivos, cosa que no pueden hacer por falta de recursos lo primero y
por bloqueos de la fuerza pública lo segundo.
Otro aspecto
que no se toca en el diagnóstico del sector económico es el factor
climatológico el cual fue determinante en la producción de los
últimos 4 años.
Una de la
mayores preocupaciones de los habitantes de Ituango es la
construcción de la hidroeléctrica, pues hasta ahora solo se
empiezan los trabajos y ya se evidencian los impactos en la economía
local, si bien allí se han empleado algunas personas del municipio,
todos ha sufrido con la inflación provocada por la expectativa que
esto genera, aumento exagerado en arriendos, servicios públicos,
insumos, transporte y además el desempleo a mineros y pescadores del
rio cauca.
También
preocupa los impactos ambientales que a su vez impactaran la economía
de las comunidades, pues se sabe por la construcción de otras
represas en el país, que aguas debajo de la presa en tiempos de
verano hay sequias fuera de lo común y en invierno hay muchas más
inundaciones, el clima de las regiones de influencia cambia lo que
afecta la producción tradicional, se afecta el ciclo natural de los
peses, afectando la subienda, estos impactos se sabe que no se
mitigan porque implican un costo inmenso, ni se controlan por el daño
que se le hace al ecosistema.
En el
diagnostico no se tiene en cuenta al sector comercio como una
actividad económica, uno de los sectores más golpeados por factores
como el conflicto, la inseguridad, la extorción por parte de grupos
armados al margen de la ley y el señalamiento por parte de los
organismos de seguridad, además del excesivo control por parte de la
fuerza pública a los productos que se comercializan en el municipio
como insumos agrícolas, materiales de construcción, víveres, ropa;
las restricciones a la movilidad por algunas calles de los centros
poblados que no permite el libre tránsito de vehículos y peatones,
medidas que afectan enormemente la actividad comercial, genera
pérdidas a toda la cadena productiva y de comercialización y violan
el derecho internacional humanitario.
El comercio
es un instrumento clave en el desarrollo productivo de una región,
es un generador de empleo y una actividad arraigada en las
comunidades, la cual ejercen hombres y mujeres que piensan en el
crecimiento de sus familias y de su tierra, ha sido el colchón de
las crisis y refugio en los tiempos difíciles del municipio, ha
sufrido con toda la población las vicisitudes causadas por los
actores armados y la naturaleza.
El
decrecimiento de la productividad en el campo a causa del conflicto;
ha hecho que muchas familias encuentren en el comercio una fuente de
empleo y de subsistencia, el comercio emplea gran parte de la
población económicamente activa de la zona urbana del municipio.
Pero la
importancia del comercio no es solo lo económico, también es
indicador de las dinámicas sociales, genera un conjunto de sinergias
sociales, culturales y lúdicas, es un agente de cohesión
territorial y social es el indicador del desarrollo o atraso de una
región.
El comercio
en Ituango juega un papel importante en el abastecimiento de la
población urbana y rural, canal estratégico para los productores
locales y los distribuidores de bienes y servicios que requiere el
municipio, conecta la ciudad con el campo es el pionero de las
tecnologías.
El comercio
es un componente fundamental de la promoción económica y de la
dinámica social local y,
por lo tanto, justifica la atención del gobierno local hacia el
sector, su crecimiento y modernización.
En este
contexto, es tarea y función del gobierno local pensar y ejecutar un
conjunto de políticas hacia el comercio a fin de lograr:
- Una actividad comercial más eficiente.
- Una oferta comercial al servicio de los consumidores.
- El ordenamiento territorial del comercio y trabajar en su regulación con indicadores justos y equitativos, que vallan acordes con los momentos que vive el municipio.
- El fomento y dinamización de nuevas formas espaciales de actuación comercial que dinamice el sector y lo hagan competitivo y atienda las necesidades de comercialización de la producción local.
- Crear políticas locales como medida de protección a la economía local que eviten la competencia desleal, el ingreso de capitales foráneos de carácter especulativo que hacen entrar al municipio en una inflación que perjudica a toda la comunidad.
CONCEPTO
SOBRE MINERÍA
En
la actualidad hay un fuerte interés en el Plan Nacional de
Desarrollo con la “Locomotora minero-energética” y en el Plan
Departamental de Desarrollo al plantear que es la minería la salida
a los problemas de pobreza extrema y hambre en el departamento (6.4.
UNIDAD DE PLANEACION MINERO – ENERGETICA), y así dar cumplimiento
a uno de los objetivos del milenio. Estos intereses implican un
reto de enormes proporciones al municipio de Ituango y a todos los
municipios que cuentan con oro y otros minerales en sus montañas y
ríos, puesto que de seguir estos planteamientos sería redefinir su
vocación productiva, con altas implicaciones socioeconómicas.
Ituango
ha sido un municipio agrícola, su vocación minera ha sido casi que
exclusivamente de minera artesanal y ancestral en el cañón del
Cauca, a excepción de algunas áreas de Santa Rita en las que se
explotó oro también de forma artesanal, al desalojar a los mineros
y mineras del Cañón del Cauca por el Proyecto Pescadero Ituango, su
interés ha sido explorar otras zonas de Ituango, con el agravante de
que era la misma naturaleza, por lo escarpado del terreno y la alta
pendiente lo que evitaba sin ningún tipo de vigilancia que
ingresaran, por lo menos a playas de Ituango, maquinaria pesada como
retroscabadoras que generan graves e irreversibles daños
ambientales. Se puede afirmar que es la minería ancestral, la
que auto regulada por la geografía y por sus raíces el único tipo
de minería que no produce daños serios a nuestro suelo y hábitat
en general; los demás tipos de explotación minera, como puede
observarse en diferentes zonas del país son destructores de todas
las capas vegetales, contaminan las aguas, contaminan el aire,
generan grandes conflictos con las comunidades y por más tecnología
que posean, por más experiencia que tenga la empresa explotadora,
por más personal capacitado y experimentado que tengan y por más
compromiso ambiental que adquiera, no se ha encontrado ningún caso
en el que salgan beneficiadas las comunidades por una razón muy
sencilla, daña los bienes naturales de forma irreversible, el suelo
queda improductivo y el proceso de descontaminación de las aguas es
altamente costoso, más de lo que una compañía minera puede
generar.
Con
relación a la minería cabe preguntarse asuntos claves sobre el
futuro que queremos para Ituango. Una posibilidad sería tomar
un rumbo cómodo, articulado al orden nacional y departamental, en el
que se generen grandes sumas de dinero pero que en uno años no
tengamos territorio, otro es buscar las maneras en que la vocación
agrícola del municipio se fortalezca y de forma equilibrada se evite
cualquier tipo de extracción minera que no sea ancestral.
Resultan paradójicos los planteamientos realizados por el gobierno
departamental, puesto que el hambre se supera con comida y la salida
entonces tiene que ser el cuidado del suelo y de las aguas par que se
pueda producir comida, no lo contrario su destrucción.
Se
hace indispensable que para cualesquiera que sean las posiciones
asumidas por el Plan de Desarrollo del Municipio al respecto, estas
estén soportadas en un debido diagnóstico sobre la situación
minera, que no se observa en el anteproyecto presentado al Consejo
Territorial de Planeación, es decir el municipio necesita explicitar
la presión que se viene sintiendo en algunas áreas para ser
explotados sus minerales, debe tener claro y actualizar de manera
permanente las concesiones mineras entregadas y en estudio, saber que
sitios exactos del municipio involucra, conocer a las empresas dueñas
de las concesiones y todos sus detalles, además de hacer amplia
difusión de estas en las comunidades pues estos proyectos
transforman nuestras vidas y tenemos derecho a conocerlos y
discutirlos amplia y suficientemente. Por lo tanto no puede
proponerse en abstracto el programa 4 de la línea de desarrollo
económico, sin ningún tipo de sustento o criterio que demuestre la
compatibilidad con el desarrollo del sector más importante de la
economía de Ituango, el agropecuario.
PROPUESTA
PARA LA IMPLEMENTACION DE PROGRAMAS AMBIENTALES EN EL PLAN DE
DESARROLLO 2012-2015
- Implementación de la Cultura del Reciclaje.
- Fortalecimiento de organizaciones ecológicas a través de apoyo logístico y capacitación.
- Construcción de alcantarillados para el tratamiento de aguas residuales y escorrentías.
- Actualización del Plan de Gestión Ambiental de Residuos Sólidos.
- Identificación de cuencas y micro cuencas en la finca San Juan de Rodas y área del Municipio en donde se construye la Hidroeléctrica.
- Estudio Sobre impacto ambiental de la Hidroeléctrica en el Municipio para el corto, mediano y largo plazo.
- Ampliación del Relleno Sanitario y Aprovechamiento de los Residuos Sólidos.
- Revegetalizacion de taludes en vías terciarias y canalización de aguas escorrentías.
- Promoción del ecoturismo.
- Mantenimiento de los senderos ecológicos del Municipio y apertura de nuevos espacios de ecoturismo.
- Identificación de Zonas de vida y caracterización de flora y fauna.
- Control en la proliferación de perros sin hogar en el Municipio de Ituango.
Doctor
Jaime Elías, este trabajo ha sido el resultado del esfuerzo conjunto
de los miembros del Consejo Territorial de Planeación y de diversas
personas e instituciones que se comprometen de manera altruista por
el bien común y por el mejoramiento continuo del municipio.
Reiteramos nuestra solicitud de considerar tanto los aportes al
diagnóstico como los aportes a la matriz estratégica.
Archivos
adjuntos:
Matriz
estratégica en medio magnético
Anteproyecto
en medio magnético
Atentamente,
JUAN GONZALO
SÁNCHEZ GOMEZ
Presidente
SOR NOELLY
LANDETA
Secretaria
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